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华人的热罗尼莫——雷永明神父与思高圣经

来源:网络   作者:天主教周村教区  发表于:2012-02-15 09:57:34  浏览:21

关于圣经

   
圣经在教友生活中的重要性

     
经文:“你的语言是我步履前的灵灯,是我路途上的光明”。(咏119:105)

一、永恒的圣言

     
起初已有圣言,圣言与天主同在,圣言就是天主……万物是借着他而造成的”(若1:1-3)。与父同在的圣言在历史中降生成人,住在我们中间,就是道成肉身的耶稣基督,在他身上我们看见了父的容貌(参若1:1,14,18)。而在圣经中,圣言以文字形式出现并对我们说话,在这话内天主把自己完全说了出来。在圣经中对我们说话的圣言,与那从起初创造天地的圣言,以及在历史中成了血肉的圣言,是同一的圣言。这圣言是教会生命清澈的源头,他建立了教会、养育着教会、推动着教会前进;而教会在圣经内聆听、顺服并传报圣言。因此教会训导说:“教会常常尊敬圣经,如同尊敬主的圣体一样”(《启示宪章》21)。

二、圣经的力量

     
梵二会议说:圣经是“教会的支柱与力量”。(《启示宪章》21)。
A
、天主的话里有权柄

    
天主的话代表天主本身,诸天都顺服在天主话语的权柄之下,万物都是因天主之言而造成。天主说有就有,命立就立,“因天主的一句话,诸天造成;因上主的一口气,万象生成”(咏33:6)。天主话语的权柄胜过世上一切的权势:黑暗的权势、罪恶的权势、魔鬼的权势。主耶稣的话常常带着权柄:当耶稣给魔鬼出命,魔鬼即刻屈服在他话语的权柄之下;当主耶稣给风和海出命,风与海立即服从他的话语;当主耶稣的话语之光在黑暗中照耀,黑暗决不能胜过他。因此,天主的话是基督徒得胜世界与罪恶的权柄,天主的话与天主的权柄一同赐下,拥有天主的话就拥有得胜的权柄;天主的话是教会建立的稳固根基,教会站在天主话语之上,就永不动摇。天地要过去,但天主话语的权柄却永远不会过去(参谷13:31)。

B
、天主的话里有能力

    
天主所发的每一句话,都带着能力,圣经说:“天主的话是生活的,是有效力的,比各种双刃的剑还锐利……我的话岂不是像火?岂不是像击碎岩石的铁锤?”(希4:12;耶23:29)。天主的话有创造的能力(创1:3);拯救的能力(罗1:16;弟后3:15);洁净的能力(弗5:26;若15:3);治愈的能力(路7:7);赦罪的能力(谷2:9);分辨的能力(希4:12);审判的能力(若12:48)……基督徒的一切丰盛与能力,都可从天主的话语中获得。教会内有无数的圣人,仅因一句圣经的话,就改变了他们的一生。如圣本笃,就是因了圣经上耶稣的那一句话:“你去,变卖你所有的一切,施舍给穷人,你必有宝藏在天上,然后来,背着十字架,跟随我”(谷10:21),他便舍弃一切,追随基督,创立了修会,影响了整个教会。而才华横溢、醉心于学识名位的青年方济各沙勿略,因圣经上的另一句话:“人纵然赚得了全世界,却赔上了自己的灵魂,为他有什么益处?”(玛16:26),他听到了基督的召叫,经验到圣言的力量,他的生命全然改变,最后成了东洋的宗徒。一个教会拥有天主的话,就拥有天主的能力,话语充满,能力也要充满。

C
、天主的话有生命

    
天主的话具有生命,是永生的话语(若6:68)。主耶稣说:“我对你们所说的话就是神,就是生命”(若6:63)。天主的话不仅给我们知识,更给我们能力;不仅给我们能力,更给我们生命。得到天主的话语,就得到天主的生命,基督徒的生命是因圣言而重生(伯1:23;雅1:18)。圣言是天主完全的肖像,是与他自己同一的,当主通过圣经向我们发言时,他在圣经中的临在是真实而完全的,我们聆听他、接受他,就得到他的生命,在我们里面就有永生(参若5:19)。因此,整个教会,每一位基督徒,每日在他的话语中得到生命,在他的话语中生命获得成长。一个教会中,天主的话语强,她的生命就强,天主的话语弱,她的生命就弱。所以圣经说:“人生活不只靠饼,而也靠天主口中所发的每一句话”(玛4:4)。

    
如何让天主话语的权柄与能力在教会与基督徒身上实现?让天主的话成我们的生命呢?这是教会两千年来不断验证的事实。圣母玛利亚是教会无与伦比的典范,对于天主的话,她毫无保留地全然接受:“看!上主的婢女,愿照你的话成就于我吧!”(路1:38),为此,全能者在她的身上行了大事,万世万代都称她有福(路1:48-49)。教会步武圣母的芳踪,时常聆听、阅读、默想、研究、实践并教导圣经的话。一个基督徒是否彰显出基督的容貌,是否充满生机与活力,在于有没有接受天主的话,有没有被天主的话所浸透和更新。

三、教会生活历史中的圣经

    
天主的话在宗徒时代就已是整个教会生活的支柱与泉源,在各个层面上滋养着基督徒的生命:一方面,他们时常诵读、聆听旧约圣经,“天天考究圣经”(宗17:11),当时信友们对旧约圣经的熟识,也可以证明这一点。另一方面,他们时常聆听宗徒的训诲与宣讲(参宗2:42)——这是新约圣经形成前的口传阶段;他们也在各教会中宣读宗徒的书信(哥4:16)——即新约圣经中的书信部分。此外,他们也常常用旧约的圣咏祈祷,以天主的话赞颂天主。

    
后来教父时代的基督徒,保存了宗徒时代热爱圣经的传统。教父们对圣经的执着,如东方伟大教父奥力振,就是以释经为其志趣并以此建立其神学体系。教父们不仅给我们留下了美好的榜样和宝贵的经验,而且也从侧面反映了那个时代基督徒对圣经的热忱。那时教会为抵制异端、维护教会统一,最主要的武器便是圣经、圣体及宗徒传承。甚至圣热罗尼莫说:“不认识圣经,即不认识基督”,这证明了圣经对初期基督徒信仰生活所具有的重要性。

  
圣经在中国教会生活中的现状

     
经文:不是对食物的饥饿,也不是对水的饥渴,而是对听上主的话的饥渴。(亚8:11)
一、忽视圣经的现况

     
任何真理的运用,必须与现实的情况相符,所以认清圣经在目前中国教会的实际地位与现状,是我们复兴圣经的基础。

A
、公教信友读经的现状

    
在我的老家(福建长乐),那里的教友有不少念早晚课(做通功)的习惯,但教友手头里有《圣经》的甚是少见,每日有攻读《圣经》习惯的教友更是凤毛麟角。因为教友不读圣经,所以他们的属灵生命十分地脆弱,虽然一座座圣堂拔地而起,但圣神无法在教友心中找到真正给他居住的殿堂!天主将生命的活水,藉着他的话语涌流到我们干枯的生命里,只有我们的心向天主的话语开放的时候,天主的德能才能进入信徒的生命中更新和装备我们。遗憾的是在我们的主日弥撒中,偌大的堂区没有一个携带着圣经去参与敬拜天主的教友。没有属神的权柄及能力,如何让教友凭着自己的能力去遵守法律和诫命呢?让一个吃的是糠秕、喝的是苦水的病弱军团如何上阵去打仗开拓天主的国度?

B
、公教神牧的读经现状

    
一天我跟我的几位同学到长乐玩,在塔半山的脚下看见一座装饰精美的天主教堂,我欣喜若狂地奔了过去。到了那座教堂前,我向那位手里拿着念珠开门的老伯问:“你这里有没有《圣经》出售啊?”老伯却拿出一本《圣教日课》,我说不是这个,是《圣经》。他说:“啊!《圣经》?我这里没有,耶稣教(新教)的人才信《圣经》的,我们是信神父的。”……

    真是“有什么样的教师,就能教出什么样的学生啊”。其实教友对圣经的陌生程度很大取决于牧养他们的神长,“梵二”以后的教会大力推荐教友要多读《圣经》,但没有几个神长真正关心到教友读经的现状。我问了好几个神父,他们都说自己没有时间读经,整天都被听告解、弥撒、读日课、学习的时间占光。表面看似乎真的像那么一回事,实则不然!因为一个牧者带领教友注意、聆听、装备及实践天主圣言才是我们事奉天主的核心目的。


二、忽视圣经的原因

    
以上种种,探究其原因可能有以下几个方面(主要是和梵二以前教会传统两方面的失衡有关):

A
、圣经与圣事的失衡

    
天主在教会内施予救恩的主要途径,一是圣经,一是圣事。我们聆听圣言,也领受圣事,因着信德的接受,基督的救恩就进入我们的生命中,而后我们就可以去活出临到我们身上的救恩。圣经与圣事在教会生活中的平衡极为重要,直接影响到教会生命的兴衰。

    
圣经和圣事好比教会的两个支柱,失去任何一个,教会的大厦就不稳固,甚至倒塌;又好比教友灵性生命食粮中的水和饭,对任何一个的忽视都将损害身体的健康。领受圣事(主要是圣体圣事),是领受基督的生命与他亲密结合;聆听圣言,同样是直接与基督的生命碰撞,让他的生命以另一种方式进入我们心中,“整个基督徒生活在这两件事上找到了滋养和规则”(《天主教教理》141)。圣经与圣事之间平衡的破坏,受损的不仅是圣经,同时也构成礼仪精神真正的损害。

    
梵二以前的教会生活传统中,圣经与圣事存在着明显的失衡现象,给教会造成了重要的负面影响。有热心教友曾尖锐地指出,目前中国教会发展缓慢的主要原因之一是:我们用一条腿走路,即“充满”圣事而“缺少”圣经,以至于如今的不少神父成了“行圣事的工具”!

B
、圣经、圣传、教会训导的失衡

    “
圣传及圣经组成天主圣言的同一宝库,托给教会保管……圣传、圣经及教会训导权,按天主极明智的计划,彼此相辅相成,三者缺一不可”(《启示》10)。由此可见,圣经是“成文的天主圣言”,“圣传是主基督及圣神托付给宗徒们的天主圣言,完全传授给他们的继承者”,教会的训导则是为这同一的圣言服务,它不在天主圣言之上,而是“虔敬地听取、善加护守、并忠实地陈述天主的圣言”(参《启示》9,10)。

    
我们不主张唯一圣经,因为除了圣经,还有圣传。但是我们要避免让圣传的具体模式——传统以及教会训导,取代或降低圣经在教会生活中实际的地位与权威。

C
、两种失衡对圣经地位具体的影响
以上两种失衡使得教会常忽视圣经,影响了圣经在教会生活中实质性的地位,尤其在梵二精神领会及实施缓慢的中国:

    
梵二以前,教会不鼓励或不准许教友直接读圣经,中国教友对圣经一直是处于一种“无知”状态之中,教会生活的各个层面对圣经较为淡漠。这一忽视圣经的“不良传统”及其所造成的氛围代代相传,其影响至今在教会中根深蒂固,很大程度上窒息了许多基督徒对圣经的热忱。再加上中国是一个以五千年传统文化为底蕴的重传统的民族,相对西方国家而言,较固守于传统而稍少创新的精神,所以这一忽视圣经的传统在中国教会中的负面影响可能会更持久。

    
梵二以前,教会对释经方面过于保守:一方面可能由于训导权威把握过紧,另一方面也可能是矫枉过正,生怕像新教那样在释经上出现问题,因此研经、读经都小心翼翼不敢涉足,至今仍是如此,从而有关这方面的研究、书籍也相对较少。释经上若过于“自由”,则会引起真理的混乱,然而过于“保守”,则可能束缚了真理的彰显,同样有损于教会。实际上我们有教会训导权威的保护,更可以开放、放心大胆地去研读。

    
再者,教会释经、读经的偏向之影响:由于教会近数百年来在神学上、圣经研究上、教会的宣道生活上较注重理性而忽略了信仰的经验,因而对圣经的解释、传讲、阅读有偏向于理论化与学术性的传统与倾向,而对圣经生活化的运用与灵性讯息的汲取非常欠缺,故神职人员或教友读经、研经常觉枯燥无味,很难入门,影响了对圣经的热爱与投入,这也是多年来圣经普及工作难以前进的重要原因。
D
、对圣神的忽视

    
主说:“我本来还有许多事要告诉你们,然而你们现在不能担负。当那一位真理之神来时,他要把你们引入一切真理”,“那护慰者,就是父因我的名所要派遣来的圣神,他必要教训你们一切,也要使你们想起我对你们所说的一切”(若16:12-13;14:26)。在圣经中真正教导我们,把我们引入真理的是圣神,基督徒要明白圣经,必须在圣神的光照之下。当圣神给我们讲解圣经时,我们的眼就开了,心就热了(参路24:31-32),圣咏说:“你的言语经过解释必会发亮光照,连知识浅薄的人也可以通达知晓”(咏119:103)。长期以来,教会对圣神的忽视,使得我们面对圣经时,如同脸上盖了一层帕子,看不清在圣经中基督的面容,也使基督徒对圣经的热忱一落千丈,这是不容忽视的原因。几时我们的心转向主(“主就是那神”),脸上的帕子便要除去,我们便以揭开的脸面,看见主的容貌(参格后3:14-19)。

   
圣经学习的五个阶段

    
每个基督徒应努力去学习圣经,并将所学的内容运用在日常生活中。若用五个指头来说明圣经的学习法,很容易理解。如果用两三个指头来抓圣经就很容易掉下,但如果用全部五个指头时,就可以牢牢地抓住。学习圣经也是这样:如果我们认真地做好听道、读经、研经、背经和默想五个环节,就可以正确无误地理解圣经的话语。然后,再把天主的话语应用在自己的生活上,这样就能得到更多的益处。
一、听道

    
信仰是出于报道,报道是出于基督的命令。(罗10:17)

    
为此,我们不断地感谢天主,因为你们由我们接受了所听的天主的言语,并没有拿它当人的言语,而实在当天主的言语领受了,这言语在你们信者身上发生了效力。(得前2:13)

二、读经

    
你的话一来到,我就吞下去;你的话便成了我的喜悦,我心中的欢乐,上主,万军的天主!因为我是归于你名下的。(耶15:16)

   
读经的态度:

    1.
用饥渴慕义的心来读经;

    2.
用敬虔祈祷的心来读经;

    3.
用默想的心来读经,要清楚这是天主对你个人直接的启示;

    4.
用顺服的心志来读经,要明白天主要求我做什么;

    5.
用持之以恒的心系统地读整本读经。
三、研经

    
这里的人比得撒洛尼人开明,接受这道,极其热切,天天考究圣经,看这些事是否是真的。(宗17:11)

     
研经就是在读经的基础上更进一步的分析、研究和应用圣经。

四、背经

    
青年怎样才能守身如玉?那就只有遵从你的言语。将你的话藏在我的心里,免得我去犯罪而获罪于你。(咏119:9,11)

    
牢记天主的话语,最好的方法是抽时间来背诵经文。只有反复地读,反复地默想和背诵,才能牢牢记住经文。

    
特别有关信仰生活的核心经文,必须牢记在心。这样,在生活中你会更深地体会到天主话语中的安慰、良善、教导和能力。

五、默想

    
凡不随从恶人的计谋,不插足于罪人的道路,不参与讥讽者的席位,而专心爱好上主法律的,和昼夜默思上主诫命的,像这样的人才是有福的!(咏1:1,2)

你的语言是我步履前的灵灯,是我路途上的光明。”(咏119:105)

   
参考书籍:《圣经》、《天主教教理》、《梵蒂冈第二届大公会议文献》、《使徒栽培》、《重负与使命》

 


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