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保禄书信精华(四)

来源:来源:网络  作者:天主教周村教区  发表于:2012-08-28 09:33:39  浏览:37

保禄书信分类

保禄书信分类

 

书名

写作时间

主题

1

得前、后

51    52

第二次旅程

末世论:强调基督的再次来临

2

格前、后

迦;罗 斐

54  58初  56

第三次旅程

救恩论:强调基督的救恩是“现在”的并应表达于生活中

狱中书信

哥 ;费 ;

61----63

罗马监禁时

基督论:强调基督在宇宙中的地位

牧函

铎 ;弟前、后

65    65    17

致命前夕

教会论:以团体为中心,教会是基督的身体

五 福传书信

    新约27部书里,有21部是书信体裁。保禄13封书信又可细分为两种,一种是信件,一种是牧函,如罗、弗。前者是因一些具体情况的需要而写的信件;后者是指以文章来发表信仰言论。

    古代书信的四种写法:1自己亲笔写;2句一字地中授;3说出大意让秘书去写;4让朋友或秘书用写信人的名义去写,不先告诉他任何内容。

    保禄的数封书信是由别人代写:罗16:22;很多信由别人代写后来保禄亲笔签名。迦6:11得后3:17;格前16:21;哥4:18;费19。如此,书写者所写的也不一定能完全表达保禄的思想。如若望保禄二世的大部分牧函通谕,由他着笔而写。拉辛格写得最多。

    书信写完以后,邮寄也很是不便。一般由人朋友或信徒捎到目的地。宗徒大事录十五章记载耶路撒冷公会议的决定由犹大和息耳瓦诺带到各教会宗15;27-32 ;另外还有提希苛哥4:7;厄帕洛狄托 斐2;25,福突纳托 格前16;17等等都是带信者。信捎到后,捎信人还要大概解释一下书信的内容。

   信收到后;收信教会一般以团体聚会的方式公开诵读,当时,各教会间还有相互交换信件,阅读分享,研究解释的习惯哥4;16。可能是因为这种方式,保禄的书信才被传抄,留传了下来。并收集成册。

 下面我们分五部分说明保禄书信的特点

 

1. 保禄传福音的热忱

    在格前9;16,保禄说:“我若不传福音,我就有祸了。”所以保禄向各教会写信,都是以传福音为目的。他还说是一个“被基督夺得”的福音传播者 斐3:12;是基督推迫他实践宗徒事业,为使人在主内生活,并与天主和好格后5:14-21

    保禄宣讲福音,十分热火,不分时地,任何时候,只要有机会,他就宣讲。通过对保禄传教行程的学习了解,我们宣讲福音的地点有会堂,市区街道,公众聚会庭院等。在各种地方,他都能以自己的才华及对天主的热忱而吸引群众听讲。他宣讲对象也不分种族及阶级:有犹太人,有希腊人,外邦人;有兵、农、工商、男女老幼。

    保禄宣讲福音的热忱,一方面是天主的召叫,恩赐,另一方面也是来自他个人的经验。他从自己个人的软弱,发现教会团体,也有软弱的一面。为此他要不断宣讲福音,使大家不要由于软弱而陷入诱惑。……还有我每日的繁务,对教会的挂虑。谁软弱我不软弱呢?谁跌倒,我不心焦呢? 格后11:28-29

    保禄的皈依,及他与主相遇的经验成了他生命中重要时刻的转折点。从盯他便另眼看待法律,极力维护由耶稣基督而获得的真理。在书信中,无论是对教会的挂虑也罢,对福音的宣讲了罢,或者对信仰的表白也罢,这些都表明指出各禄的生命,只以那被钉在十字架上的耶稣基督为主:“因为我曾决定,在你们中不知道别的,只知道耶稣基督,这被钉在十字架上的基督” 格前2:2 罗7:12:格前15:14

   总之,保禄以各种方式藉信表达出来以宣讲福音,体现福音精神。

 

2.书信格式

    代中东地区有个人书信及公函两大类。体裁隆重、繁琐。书信格式也分两种:希腊罗马式希伯来式,大致相似。

希腊罗马式:开场白,问候,请安,{Chairein寄信者向收信者的问候},感谢,书信主题,结尾及最后的祝福。

   希伯来式Shalom,问候,请安,寄信者与收信者的姓名,书信主题信祝福。

由于保禄宣讲对象的复杂,因此他的书信也兼容各种不同的类型。下面试举例说明。

致候辞:常见的致候辞格式是:“恩宠及平安由天主父及主基督赐给你们,”这兼具了希腊式的Chairein及希伯来式的Shalom两种意义。致候辞中有时也可以隐含书信的主题内容。

结尾:常见的结尾格式,:“愿主耶稣的恩宠与你们同在!愿我的爱在基督耶稣内与你们同在!(格前16:23、24)。有丰富内涵的结尾取代了以前简单的问候形式。例如:保禄常在结尾部分加上相互的问候,为了传达、沟通团体间彼此的感情,并给予礼仪性的祝福。这些都是传统书术所没有的。

感恩辞与祝福:感恩辞有两种因素,一是传统中对神的感恩格式;一是由犹太礼仪发展出的代祷格式 如费、哥 ,感恩辞一般在书信开始。一般引用传统格式,再加上基督的幅度,更显超性意义。保禄特别注重感恩辞:罗、格前、得前及哥等。书信中感恩辞特别隆重。这反应出保禄对信仰及救恩常怀着深厚的感恩之心。加外最后的祝福一般都是礼仪性的。参格后、弗。

 

3书信体裁

由于保禄文学有基础,信仰、灵修经验也丰富,所以他常灵活应用多样体裁。保禄惯用的有两种。

第一种是默观式的,有很多空间去分享自己的经验,如斐1:20-26

第二种是辩论或的体裁:就是应用简单的对答或前呼后应的方式来讲明一端道理 如斐3,这种方式是取自于当时一般哲学家之间对话方式。如苏格拉底,他一生未写一本书,他的事迹,主要是他的哲学思想都是学生柏拉图整理成对话的形式或写出;犹斯定等。保禄的书信中常有这种体裁,引用别人提出的疑问,而自己给于回答可辩论。参罗3:31,6:12, 15……格前2:16。

除这些体裁外,保禄有时还应用生活中的具体素材或图像作比喻来表达信仰道理。如格前9:24 “你们岂不知道在运动场上赛跑的,固然都跑,但只有一个得奖赏。你们也应该这样跑,好能得到奖赏。”赛跑的运动员或竞技场上的武士都是人们所熟悉的图像。这些简单的图像、比喻反而能使听众深刻了解福音讯息。 备注:奥林匹亚有宙斯神像,人们为了荣耀众神而每四年举行一次奥林匹克运动会。

此外,为了清楚表达基督信仰,保禄在书信中常用一些活泼的对比方法。例如:生命与死亡;肉体与精神;光明与黑暗;睡眠与醒悟;智慧与愚蠢;文字与精神;法律与恩宠等对比法。

 

4书信言论以圣经为基础

保禄归化之前,在经师加玛里耳的足下学习圣经,因此他对于圣经的知识有雄厚的基础。皈依以后,在宣讲福音时,常使圣经落实于教友生活中,因为圣经是天主的话。所以说对圣经的热衷也是保禄书信的特色。

他在书信中处处引用古经中的字句。全部书信中有70多次明确引用圣经言论。其中22次直接引用原文。另外更多的是他灵巧变化字句,用自己的话将圣经意义表达出来。例如格前9:9“原来梅瑟法律上记载说:牛在打场的时候,不可笼住他的嘴,难道天主所关心的是牛吗?“弗4:8-10”为此经上说:‘他带领俘虏,升过高天,且把恩惠赐与人。’说他上升,岂不是说他曾下降到地下吗?那下降的,正是上升超诸天之上,以充满万有的那一位。……。

保禄谈有及圣经时,也采用当时犹太经师们常使用的释经法来解释圣经。如:“强调议论”(何况议论)A. fortiori:这是指在文章中出现“更”的用法,强调引申出更重要的启示或意义或更进一步的解释。罗5:9-10“现在我们既因他的血而成义,我们更要借着他脱免天主的义怒,因为,假如我们还在为仇敌的时候,因着他圣子的死得与天主和好;那么在和好之后,我们更要因着他的生命得赦了。”(罗5:17;11:12;格前9:12;格后3:8、11等)。

法律同化法:使许多不同的事,与法律同化,以法律加以纠正,并引申出新的幅度,指出新的意义。如:格后8:14-15“在现今的时候,你们的富裕弥补了他们的缺乏,好使他们的富裕也弥补你们的缺乏,这样救均匀了。”正如所记载的:“多收的没有剩余,少收的也没有不足。”捐款一事。这句话是引用了出谷记16:14-18,保禄给他一个新的幅度,基督内爱德互补。

组合句法 : 用两个有共同词的经句,为某一主题而组成一个新的句子。如:罗4:11-12“他后来领受了割损的标记,只是作为他未受割损时,因信德获得正义的印证。如此亚巴郎作了一切未受割损而相信的人的父亲,使他们也同样因信德而算为正义;同时也作受割损者的父亲,就是那些不仅受割损,而且也追随我们的祖宗亚巴郎,在未受割损时所走的信德之路的人。”这句话是由创15:6及圣咏32:1-2两段所共同组成的。

类比预象法:将过去曾经发生的事,类比将来要发生的事,过去的事成为将来的预象。如迦4:21-31,将旧约中撒拉与哈加尔的事件类比成以色列为了历史的预象。还有旧约亚当与新亚当的比喻(罗5:12-14)。

从以上多种释经法的应用,我们可了解到保禄的文学涵养十分深厚。他不但能熟悉圣经灵活应用圣经,而且还能给古经赋予基督信仰的层次,充分发挥天主降生的奥迹(基督论)及教会团体生活的幅度。(教会论)

保禄常从基督为他讲述发挥的中心及出发点,然而再由旧约中找出合适的子句来解释基督的标记(罗5:12-21亚当为基督的预象)。

教会团体的幅度:指以基督为基础的教会,常能在古经中指出很多中预象,如:迦4:21-31;耶京圣殿(格后6:14-18)。新约时代的基督教会,就是新亚当的妻子(佛5:22-32)

 

书信与耶稣的言语

保禄因耶稣基督之名而宣讲,以宣讲复活的主为中心。但他很少明确引用与福音相同的耶稣言论,常是耶稣和他的话综合起来讲述。如:1.格前7论婚姻生活。这一段叙述虽没有直接引用耶稣的话,但是却综合了耶稣基督的精神思想及保禄个人的言论,见解。2.格前11:25“晚餐后又同样拿起杯来说: ‘这是用我的血所立的新约,你们每一次喝,应这样行,为纪念我。’”这是应用耶稣在最后晚餐时所说的话,来提醒信友常纪念主的死亡及他为此而付出的代价。3.格前9:14“主也这样规定了,传福音的人应靠福音而生活”,这一段话是根据耶稣在福音中对信友们的要求而发挥出来的道理。“工人当有他的工资”(路10:17)。

从保禄各书信中我们看出,保禄的经验证明:复活的主继续不断地临在于教会中;基督信徒除了效法耶稣基督的所言所行外,还要使耶稣基督所带来的生命在各自内心成长,内在化。保禄在书信中常以耶稣基督的精神劝勉信友的伦理生活,使他们的, 言行务必与信仰一致。并以耶稣的表样为基督徒生活的最高标准。爱就是福音中的最高诫命,有了爱才能有新生活。由书信与耶稣的关系,我们得知,复活的基督是保禄宣讲的中心。

 

第一章             保禄书信课题总论

  

一  .罗1:1-7

    这七节,在希腊语中只有一句话。保禄自我介绍,指明收信人(罗马的圣徒),并向他们致意问候,祝福,这些都是古代正规的书写格式。但保禄在此特别详细的介绍了他的身份来由,并谈及很多神学内容:保禄天主的福音(1节);子(2-3a节);生于达味的后裔(3b);被立为天主子(4节);借着他,万民服从信德,光荣天主圣名(5节);你们这些蒙召为圣徒的人(6节)。

1、保禄,作者常以此罗马名字出现在书信中,意即“弱小”保禄的肖像我们已借着一些伪经及教会的传统说法描绘了:矮个子,秃顶,罗圈腿…….他这个名字也多少说明了他的身份状况。为此保禄自己也有一些暗示(格后10:10)他另有一名字Saulus是宗中谈及。是他希伯来语本名,有人猜测罗马名Paulus可能是他在首次传教经过赛不卢斯岛时,由于色尔爵保禄总督对他的保护而得此名并认同。(宗13:7-9)

2、耶稣基督的仆人:“仆人”一词的翻译有的减弱了原文的语气。“Sovnos”本是“奴隶”的意思。保禄很多次这样谦虚的称呼自己。这也是保禄思想中的反论悖论之一。基督徒在基督内获得自由,然而他却成了耶稣的奴隶(斐1:1)(这样的悖论在教会中比比皆是,教会讲爱、正义、民主、婚姻,但却……)在今天的社会中,人们很不喜欢受制于他人权下,但在保禄的时代,人们多少都会属于主人手中摆脱出来归属到一位正义善良的主人权下,简直就是获得了自由和幸福!按保禄的思想,大家不分社会条件和地位,无论奴隶或自由人,所有的基督徒都是基督的奴隶。(格前7:22)

3、蒙召作宗徒,保禄自称宗徒,好像只有他一人如此称乎自己然而这称呼一般是属于十二宗徒的。以前谈过,保禄和巴尔纳伯在宗中被称为宗徒(宗14:4,14)为此保禄曾与那些所谓得“超级宗徒”有过辩论。(格后11:5;12:11-12)不过教会的传统一直给与保禄“宗徒”的荣誉。一世纪时,罗马的克来孟教宗称呼保禄为“宗徒”,将他与伯多禄齐名称为教会的两大建基人。

4、“被选拔”根据犹太传统说法,是天主拣选了先知们(耶1:5;依49:1)。保禄从自己身上体验到一个特别的先知性召选。在新约中,教会的重要职务先有“宗徒”,其次是“先知”(迦1:15;格前12:2)。“被选拔”一句是一个非常重要的用语,因为保禄在教会内可说是一位世界救恩史中的佼佼者,冠军。在救恩史中,基督所拯救的人群中,有一些人是特别拣选的,有天主的特别召叫。

5、“天主的福音”这个福音属格的用法,表明,福音来自天主,天主是一切喜讯幸福的来源,天主早已经在起初为万民准备了福音,福音是现存的,天主从永远就已备好。保禄甚至说:“我的福音”(罗2:16),可见他对自己的宗徒宣讲职务确信无疑,天主的福音主题内容是“子”。

6、“他的儿子”“他按肉身是生于达味的后裔,按至圣的神性,由于他从死者中复活,被立为具有大能的天主之子,借着他,我们领受了宗徒职务的恩宠…..”

我们”一词是保禄认为自己是属于宗徒之列的,而与下文6节的“你们”收信人形成对比。

   注意:这里保禄明显表达出自己是致罗马书的唯一作者,与其他书信有所不同,应注意:“我们”说明保禄和他的持笔者吗?有三种说法:或者是指保禄与他的协作者,或者是指保禄和他的收信人,也许是指“大家、on”。

7、“外教万民”万民原文“所有外帮人”一般指示“非犹太人”或者“万民”。如同希腊人一样将世界分为两种人,希腊人和蛮族人(非希腊人);同样犹太人耶将世界分为两等;犹太人和外帮人(非犹太人)。中国人何尝不是?!

    “宗徒职务……为使万民服从信德…”在此处作者表达了保禄他传教使命的特点。在迦2:1-10保禄叙述安提约基雅事件时特别强调了他自己使命的终向:“…..我上耶路撒冷去,陈述了我在异民中间所讲的福音…..,那些有权威的人,也没有另外吩咐我什么;反而他们看出来,我是受了委托,向未受割损的人,宣讲福音,就如伯多禄被委派向受割损的人传福音一样…”保禄如此的做法与思想受到当时称为柱石的雅各伯,刻法和若望,他们的赞同,并且以握手礼表示大家一心一意,合作愉快,我们往外帮人那里去,而他们却往受割损的人那里去。

    保禄的口气似乎说明罗马的信友都是出自外帮民族。其实在罗马也有一些犹太基督徒,而这些人倒是首先听到了宗徒们的福音教导。如同在保禄所取过的其他地方一样,首先听到福音的是犹太人。

8.“蒙召”。。。象第一节中保禄被“蒙召”一样,罗马的信友也蒙召属于耶稣基督的人。在此段中:保禄“蒙召”与罗马信友蒙召用的是一个词,有同样的意义。

9.“天主所钟爱的,蒙召为圣徒的人”。这是当时基督徒之间的习惯用语:圣徒:指奉献与天主,并从他手中接受旨意,乐于奉行的人。(参罗12:13;15:25;16:2伯前1:6;2:9“特选的种族,王家的司祭,圣洁的国民”。)(1:16“你们应当是圣的,因为我是圣的”。肋11:44-45;玛5:48)。

10.“致候”,是传统函件形式中不可缺少的部分。但保禄在此曾加了“天主的祝福”“神的讯息”。在保禄书信中,致候辞基本上都是以“谢恩感恩”结束。

以上罗马书第一章1—7节的致候辞中总括说明了保禄一生生命价值观并引出了保禄的神学思想。

在此我们可先提出以下几个问题,在课程中也可以碰到。

---保禄的人格,作风;

---他思想避的反论(与普通观点相对立,如前面第二小节“奴隶”,如“塞翁失马”的辨证);

----保禄在初期教会中的位置;

----书信作者与收信人之间的关系;

----修辞的重要性(对保禄来说);

----第一人称复数“我们”所指的复杂性;

----书信的结构;

----保禄神学思想的重点;

----保禄书信与宗徒大事录之间的关系。等等。

二、本课的目标及内容

首要目标是要我们认真阅读保禄的每一封信,喜欢保禄其人,就象我们喜欢对人类有建树,有贡献的伟人。尽管有时书信显得非常复杂,但他给予基督徒的启示却有不可没灭的价值。

在此课中我们所要面对的是以下几个方面的问题:

*历史性的如保禄书信与宗的关系。书写的背景等;

*文学性的如保禄书信及函件的结构等,在英语世界(anglo--saxons)里还是很受欢迎的课题。

*神学性的如保禄与犹太教,保禄与法律等。

现在的学者试着从这几个方面应用现在文学界的研究方法去探讨保禄的书信。为了更进一步接近他的思想及其背景。因为智者的思想表达都有它的时代性,把他们的话语与他们的时代结合起来,才能更进一步了解到他们的智慧。

三:保禄生平年代分析

这里我们再补充一下以前讲过的。

为了搞清楚保禄使命的开始,学者们只能从耶稣的死亡日期开始推算,即公元30年4月7日星期五之后(或按若望记载公元31年4月27日)。

法国圣经学家S.Legasse(西蒙。雷格斯)(供参考)

保禄生平

35被召

37—38第一次探访耶京,后去安提约基雅

39—40第一次传教

?  第二次传教

49—51首次留居格林多(18个月:宗18:1-18编写得前)

52  第二次传教结束

第二次探访耶京,后去安提约基雅

耶路撒冷与安提约基雅事件

52-53第三次传教

以厄弗所为根据地(宗19:1-40编写格前)

经过马其顿   编写格后1-8之后9章

54第二次长期留居格林多(3个月,宗20:2)编写迦与罗

从马其顿返回     编写格后10-13章

55到达耶路撒冷        被捕与监禁

58左右(或之前)到达罗马   编写哥与费,或许还有斐

64年7月19日:罗马火灾

65年保禄在罗马致使。

注1 有关保禄初期传教日期,特别是他首次留居格林多所处的时代,有一文件在戴尔夫长到(Delphe)是一个很重要的见证。此文件说明了加里雍(Gallion)在阿哈雅(Achaie)做总督的时期是50-07-01到51-06-30  (与其他总督任期规律一样)。但加里雍在位时间是50-07-01到51年春天,这就可确定保禄首次在格林多确定年份是49-50年(宗18:1-18主要18:12)

注2 有关宗徒在事录。保禄书信与宗徒大事录的记载不完全一样,有时甚至是相反的。比如:耶京第一次公会议与安提约基雅事件(迦2:1-10与宗15章)两处记载前后事件倒置。

一般学者遵照圣经学家KNOX的原则与定断书信日期:

·当两者(宗与书信)相互补充时,按宗徒大事录的记载确定书信的写成地点与日期等(以宗为准)。

·当两者相反时,以书信为准。

注3有两个问题,我们可以总括在一句话里就是:保禄在他到达罗马之后(58)与致命之间(65)都有那些事迹?

1、是否去西班牙传教?问题是由罗14:22-23与罗14:28引起的。问题是保禄到底有没有实现他在罗马书中预定的计划?

——如果相信塔拉戈纳(Tanagona巴塞罗那西南不远的地中海边城市)人们的传说,那保禄去过。这个城市有一些古罗马及教会初期的遗迹。但没有任何书面记载或考古发现可以证明保禄去过此地。

——古代(教会初期)三部作品谈及此事。

    罗马的克来孟在他的书信中谈及保禄传教事业(go);他说保禄到过欧洲的边缘、地极,也就是说穿过了直布罗陀海峡(Gitraltar)(5、F)

    慕拉托里(Muratori)十八世纪意大利历史学家发现)教会文献,于二世纪未论及路加著作时谈到保禄另一次的传教行和“离开罗马城市去了西班牙……。”

同样,伪经《伯多禄行实》第一章也谈到保禄去了西班牙,在第三章中特别谈及保禄告别罗马信友前往西班牙的情形。

——从以上的资料和说法,我们不能得出一个确定的结论。因为伪经与当时圣经以外的文献很可能是根据致罗马书15章发挥演绎出来的。

2、保禄罗马监禁之后是否还有在地中海东部地区的另一次传教行程?(这个说法只是一个假设而已,学者们假设保禄在罗马监禁结束以后,可能重新担负起自己宗徒职务。我们可以看看想想保禄怎样要求弟茂德去见

他,跟他一起工作(弟后4:9--13)。不过这个问题的答案取决于弟后的统一性(弟后是否为保禄作品?)

   注4Michael Quesnel有关保禄书信的某些看法。

1.  书信共14封(如果算上希伯来书);但希大家一致认为它不是保禄作品,教父亚历山大的克来孟与奥利振早就这样认为。因此,书信只有13封了。

2.  圣经中的排列是从长到短[(罗)到(斐),表面上看来如此,但若查,可能不完全如此。(如:弟前短却在前,得后短却在弟前等)。

3.  书信的一致性(属保禄所写)

*有7封信被认为是保禄所写(一致的),罗,格前,格后,迦,斐,得前,费,

*3封有争议:得后,哥,弟后。得后不是,哥是一致的,而弟后有争议。

*3封被认为不是保禄所写:弗,弟前,铎。

(全书完)


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