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保禄书信精华(二)

来源:网络  作者:天主教周村教区  发表于:2012-08-20 11:37:11  浏览:41

四、保禄的传教行程

 关于保禄的传教生活行程,在保禄书信与宗徒大事录的记载中互有出入。我们主要以宗徒大事录的记载来介绍,宗中的描述比较系统。

 保禄书信主要写于公元50-60年间,这正是宗徒大事录描写的保禄第二次及第三次的传教时期,此外,公元50-60年间所发生的事,在保禄书信与宗的记载中没有明显的冲突,可信度比较高。

    ――传教路程有两方面,一方面艰辛,一方面便利。艰辛之处事指客观的地理环境,保禄曾在叙利亚及小亚西亚一带传教,这一带地区不但面积广阔,地形险要,而且气候变化多端,为行程带来很多不便。

 便利之处是指当时罗马帝国境内已拥有相当发达的交通网,这些交通网,不但减轻了路程上的负担,而且使得保禄游走四方宣讲福音。

按宗徒大事录的记载,保禄三次外出传教都是以叙利亚的安提约基雅的首都,离地中海近,交通便利,直到新约时代,安提约基雅一直是一个重要的城市,所以保禄以它作为传教行程的中心。

    ――旅行情况如同耶稣与宗徒们一样,保禄并没有一个固定的宣讲地方,而是四处游走,直至扩展到犹太地区以外的各个地方教会。保禄的旅行有徒步海上旅行两种:

 徒步旅行时,路途中虽有可以借助驴驹物,但是沿途必须每隔25罗马里(约35-40公里)才有一处休息站,所以在天黑之前须赶完25罗马里路程才可以休息。当时的罗马大道上几乎每隔25罗马里都有驿站,可以休息。休息站中没有任何设备,仅依靠驻兵守得以安全过夜,如果一离开休息站,路上便会出现强盗,野兽等危险(格后11:22-23)海上旅行主要以地中海为主。虽然地中海的航行十分便利,但航程的长短和日期却因季节及风速的强弱而异;此外,海上航行,危险也非常多,例如:沉船,海岛,冬季海面结冰船只无法前进等困难,总之无论时徒步还是海上旅行,在当时都是十分艰辛的。

――同行者(及保禄的传教伙伴)

(1)巴尔纳伯:前面讲过,保禄去耶京拜见宗徒之长时,遭到宗徒们的冷落,只有这位巴尔纳伯从中为保禄热心介绍,并向宗徒们保证保禄的真诚(宗9:27)。后来巴尔纳伯成为保禄第一次远行传教的伴侣(宗13-14章),两人同赴耶路撒冷参加宗徒会议(宗15章)。后来因若望马尔谷的缘故,保禄与巴尔纳伯起了纷争而彼此分手(参阅宗15:36-39;哥4:10;费24)

(2) 息拉(或息耳瓦诺):保禄第二次传教伙伴,二人同在斐理伯坐监狱,但因他们的罗马公民身份,又被释放出来(宗16:19-40)。二人在得撒尼洛教会传教时险些被捕,后教友将他们送往贝洛亚,才免遭逮捕。不久,保禄留下息拉与弟茂得于当地,自己去了雅典(宗17:4-15)

(3)弟茂得:是保禄第二三次运行传教的忠实伴侣(宗16:1-5;18:5;19:22;20:4)。弟茂得的父亲是希腊人,母亲是犹太人;因母亲之故弟茂得受了割损礼(宗16:3)。保禄曾经托他管理得撒尼洛教会(得前3:2  6)。弟茂得也协助马其顿教会(宗19:22)及格林多教会(格前4:17;16:10;格后1:19)。

(4)弟铎:出生于外帮人家庭,没有受割损礼(迦2:3)。保禄第三次外出传教时,曾两次派遣弟铎到格林多教会服务,第一次是为了平息格林多教会那分党分派的纷争,弟铎顺利的完成使命,使保禄倍感安慰(格后7:6);第二次是为耶路撒冷捐款的事情,保禄派弟铎前往格林多作这件事业(格后8:6..16;12:18)。因此弟铎在克里特岛组织教会(铎1:12)。

(5)路加:他被保禄称为“亲爱的医生”(哥4:14)有关路加史料有限,保禄在罗马坐监时可能陪同在侧(参哥4:14;费24;弟后4:11)。他是希腊人(哥4:10-14),可能生于叙利亚的安提约基雅。他到底有没有陪同保禄传教,无法肯定。但一般学者根据宗徒大事录的文笔及词汇认为作者就是医生路加,所以宗16章开始便应用复数第一人称,所以他可能在保禄第二次传教往后都跟保禄在一起。(宗16:10-17;20:5-15;21:1-18;27:1-28等医学词汇参阅3:7;4:22;9:18)。

(6)宗与保禄书信中还提到其他一些妇女伙伴(罗16:1 、 6 、 12;哥4:15;斐4:2两个吵架搞不睦的)。

1 第一次传教形程

    保禄出外传教,首先是天主圣神的工程(宗13:2、10:44-47;11:16-17)。按路加在宗徒大事录中的思想,耶稣升天后,父派圣神降临教会门徒身上,使耶稣的福传事业继续进行,所以但我们读宗徒大事录时常读到“圣神与我们决定”“聆听福音的人充满圣神”之类的描述。

    宗13:1-3给我们描述了保禄被派遣传教的情形。当时在安提约基雅教会中有几位领袖,在他们正祈祷的时候,天主圣神藉一个“教师和先知”(发言人)的口说:“你们给我选拔出巴尔纳伯和保禄来,去行我叫他们要行的工作。”在禁食祈祷之后(好似今天的避静)领袖们就按照犹太人祖传的习俗“给他们覆了手,派他们去了”。时在公元48年,有学者说是46年开始的(这个较可靠)。

    塞浦路斯岛上事迹:这次旅行以巴尔纳伯为首,有保禄与巴尔纳伯的表弟马尔谷(宗13:5;哥4:10若望马尔谷)他们从安提约基雅启程先到了附近一个海港色娄基雅,从这里乘船岛了塞浦路斯岛的西部首要城市撒拉米(Salamis).撒拉米当时有希腊人建立的剧场,巨大的体育场及罗马人兴建的游泳池,现在还成为名胜的古迹,供游人观赏。这个城市历史也很悠久,考古学家进来在次地发掘出公元前1600-1200年间建城的痕迹。岛上巨大部分是希腊人。犹太人大约于公元前三世纪定居次城。保禄他们一到那儿就在犹太人的会堂宣讲福音,天主的圣道。接着走遍全岛最终到了帕佛。途中经过吉替岛姆(斯多葛学派的始祖季诺的诞生地。据说曼德和玛利亚的兄弟拉匝禄被耶稣复活后来此传教;并成为次地的首任主教,后来去逝在这里,今天的观光者也可以看到他的坟墓。

在塞浦路斯岛的最后一站帕佛,发生了一件奇事,就是岛上总督色不爵保禄的归化(Sergius Paulus 宗13:7-12),情形是这样的:保禄到达此地后遇到了一个术士巴尔耶稣(希腊名叫厄吕玛)是个假先知,常同总督来往,势力也不小(参阅斯高圣经宗13章注3,还有8:9西满术士),因为总督是个聪明人也想听听保禄和巴尔纳伯所宣讲的真理,不料遭到那个术士巴尔的反对。保禄就充满圣神定睛对他说:“你这个魔鬼的儿子,你还要不停的颠覆天主的正道吗?……天主的手要临于你,使你变成瞎子…..”(宗13:10-11)结果这个人就跟前一黑,瞎了,还是别人领着他回家的。总督一见这个奇迹就非常惊讶,相信了主的道理。显奇迹的能力是由天主圣神所赐的一种神恩(谷16:17信的人必有奇迹随着他们)(塞浦路斯岛现今是一个共和国,居民70万左右,80%是希腊族人主要信奉东正教和伊斯兰教。国庆节10月1日与我国相同)、

马尔谷离开以后同他一起的人从帕佛乘船,可能用了三天时间到达了膀非里雅的培尔革。培尔革是一个面积广阔的希腊城市,城中还有一座美伦美奂的神庙,靠山建成的雄伟戏院及运动场。保禄在这里传教有两个月差不多。从此,他们以保禄为领袖,圣经的说法也由以前的巴尔纳伯在先变成保禄在先。可是在培尔革发生了一件意外的事,就是若望马尔谷离开他们回了耶路撒冷。

马尔谷这次离开的原因对于今天读圣经的人及圣经学者来说是一个迷。据猜测,可能有以下几个原因:

(1)也许他不满意他的表哥巴尔纳伯失去领导地位;

(2)也许害怕去旅行的下一站丕息狄雅的安提约基雅,因为此平原一路是世界上最艰苦而又最危险的路途;(3)也许他怀疑向外邦传福音是错误的,因为他来自耶路撒冷(他家曾是耶京教会聚积的中心。宗12:12)

(4)或者象某些人说的,这个孩子需要母亲(“金口”若望345--407)。总之他走了。因为这件事,保禄一直           不能原凉他,以致第二次传教时,巴尔纳伯想带他,保禄坚决不许。不过十几年过去了,马尔谷悔过自新,又协助保禄传教(参弟后4:11;哥4:10),在罗马可能又成为伯多禄的翻译员,最终又成了亚历山大城的第一任主教。

在安提约基雅与依科尼雍被拒绝,在马尔谷离开他们之后,他们就到了丕息狄雅的安提约基雅,安息日,他们按例进了犹太人会堂,读经以后会堂长就派人邀请他们讲道。结果保禄就站起来大事宣扬基督。宗徒大事录记载了他这次的讲道词(宗13:16-41)。他主要从亚巴郎开始说到达味,最后谈到天主给他们的祖先预许了一位复兴以色列的救主就是耶稣。但是耶路撒冷的人却不接受他,不理解他,以至于把他交给比拉多钉死在十字架上,但是天主却使他复活了,没有让他见到腐朽。这位耶稣宣布了赦罪之恩,藉着法律不能成义的人,相信耶稣便可成义。保禄用词恰当,引经据典,使当日听他的人都感到很高兴。以至于下一个安息日,全城的人都听保禄讲道。可是犹太人固执骄傲,心生嫉妒,反对辱骂保禄。那么保禄和巴尔纳伯就大胆地向他们说:“救恩本来是给你们的,但是你们拒绝不受,并断定自己不配得永生,看,我们就要转向外帮人;因为主如此命令我们说我已立你作为外帮人的光明,使你成为他们的救恩,直到地极!”(宗13:46-47;依49:6;路2:32)。外邦人听了很高兴,就信了。但对犹太人来说,这一下可了不得,保禄的说法有损民族的利益,于是他们挑拨离间,迫害保禄和巴尔纳伯,把他们驱逐出境。

这两个人就把脚上和尘土拂掉,扬长而去。他们充满喜乐和圣神到了依科尼雍。(参玛10:14)

在依科尼雍城有不同的宗教团体,对保禄来说是一片肥沃和土地。两位传教士在这里所遇到和情形,与在丕息狄雅和安提约基雅的遭遇不相上下:“城中和群众就分裂了,有的支持犹太人,有的支持宗徒”。(宗14:4)城中和官长和犹太人就准备侮辱他们,用石头砸他们,他们一听不对劲,就逃到了吕斯特拉和德尔贝两座城市及周围和乡村传教。

    依科尼雍和少女德拉在依科尼雍还有一段浪漫史,是伪经记载和一个传说,或是一个虚构的故事。就是前面第二节提到的“保禄与特客拉事录”。这伪经里的但记载了保禄的长像,还记载了一段保禄与依科尼雍城中的名门少女相会的情节。这少女名叫德拉。据说保禄还没有到此城之前,人们就传说他将要来的消息,有一个名叫奥乃息福禄的市民想请保禄到他家去,于是到城门口去等,最终,按照人们描述的样子,他就认出保禄,领到他家里,那天晚上保禄就在他家讲道。隔墙有耳,少女德拉就从隔壁窗外仔细听他讲。他讲的正好是终身守贞的问题,保禄讲的非常美妙,以至于使这位少女芳心大为感动,从此立志终身不嫁,可是他父母知道了这件事就勃然大怒,立即向官府告了保禄,说他花言巧语,迷惑了他们的女儿,保禄就这样被捕入狱。德拉知道此事后,心里非常难过,就用钱买通狱卒,去狱中探望他,听他教诲,不料官方发觉,立即下令逮捕了她,并严刑拷问,说要把她活活烧死,结果就把她捆绑在一堆干木柴上烧她。熊熊烈火快要烧到她那冰清玉洁的身体时,忽然天上乌云四合,降下倾盆大雨把火给熄灭了。保禄也因此而被驱逐出城,到其它乡村传教去了。但德拉还不甘心,于是女扮男装,跟随保禄听讲。不幸又被人发觉受尽种种酷刑,但她坚贞不屈,后来被人救了出去,幸免一死。最后她逃到基里基雅的色娄基雅,在那里度过了她的余生,一心一意致力宣讲福音。(可能在如今土耳其首都安卡拉西部附近。后人奉她为教师主保,在东方或埃及有些圣堂还以她为名,她住过的洞穴如今还隐约可见。)

刚谈到保禄从依科尼雍被驱逐以后来到吕斯特辣及德尔贝。这一带人基本上讲吕考尼雅方言,只有一些贵族和外侨才讲希腊文或拉丁文。吕斯特辣是小镇,是罗马人的侨居地,镇上没有一家犹太人。这里的人信守古传的习俗,风气闭塞。一般到了晚上,大家都围坐一团,听长辈讲故事,讲以前的神奇故事。其中有一则故事就影响到来这里传教的保禄和巴尔纳博。

据说有一天宙斯(Zeus众神)与赫尔默斯(Hermes众神的使者代言人)扮作人的样子,来到了吕斯特辣。当时正下着大雨,宙斯与赫尔默斯便求人收留,好能避雨,却没有一家肯收留他们的。只有一对老夫妻,男的叫斐肋孟(Philemon)女的叫鲍奇丝(Baucis),很乐意地把他们两个陌生人收留在他们家里,又请他们一起用膳,很淡泊,只有面包和牛奶。第二天早上,那两位客人已经向那两位老夫妻表明了自己的身份,就带他们一起动身。他们到了一座山顶上,俯瞰山下的吕斯特辣城,只见一片汪洋,全城都被水淹没了,可是他们的那间小屋子,却完全安然无恙,反而就成了一座壮观的寺庙。那对老夫妻就被宙斯委任为寺庙的主持人。后来到了他们耄耋之年,寿终正寝之时,男的变作一株大橡树,女的化成一株菩提树。罗马统治时期,人们还可以见到这两棵树椿。

一般很少外人来到吕斯特辣的,保禄和巴尔纳伯一到城中便治好了听他讲道的胎生跛子,自然引起居民格处注意。全城居民目睹这个奇迹,都惊讶的目瞪口呆,一想这可能是他们神话传说中的两位神灵降凡入世,巴尔纳伯年长,相貌比较庄严,他们就以为是宙斯众神的化身,而保禄口才好,能言善辩,他们就以为是众神的使者,发言人——赫尔默斯。由于居民用方言大喊大叫说:神降临了,保禄和巴尔纳伯两个人听不懂,以为他们看到治好跛子的奇迹大家都异常高兴,皆大欢喜。后来却发现城门对面的宙斯神庙的司祭,带着公牛与花圈,来到大门前,要同群众一起献祭给他们。这时两位使徒就恍然大悟,大吃一惊,然后就立刻撕裂了衣服。就像犹太人面对亵渎上主之言时的举动,参阅玛26:65)说道:“人哪!你们这是作什么?我们也是人啊!与你们有同样的性情;我们只是给你们传扬福音,为叫你们离开这些虚无之物,归依生活的天主,是他创造了天地海洋和其中的一切……”(宗14:13-17)说了这些话,方阻止了群众向他们献祭。这件事很快就传遍了附近各地。于是从依科尼雍和安提约基雅来了一些犹太人挑唆群众。吕斯特辣居民就转向犹太人,差点用石头砸死了保禄。因为这些人头脑简单,思想落后,很容易轻信人言,受人欺骗,像古代中东一般老百姓一样,所以他们听了犹太人的挑唆就用石头砸晕了保禄,他们以为砸死了,就抬到城外。门徒们一围上去,保禄就站起来跟他们进了城,第二天就去了德尔贝,不受迫害的地方,保禄在这里时间很长,有“一千零一座圣堂”之称。

以后他们基本上就顺原路返回到叙利亚的安提约基雅(途经城市见宗14:21-26)。一路上他们使许多人成为门徒,到处坚固信仰的心,鼓励他们坚持信仰。另外,他们还在各教会选定了长老,“在祈祷禁食后,把他们托付于他们所信仰的主”(宗14:23)

宗徒会议与安提约基雅事件

以后就发生了安提约基雅事件,有关这一段记述的事件前后次序有些混乱,主要是迦2:1-10与宗15章不完全相符。但主要问题是一样的,就是外邦基督徒与犹太基督徒之间的实际问题:外邦基督徒是否应举行割损礼才能得救?广义地来说,就是外邦人相信基督,是否应当严格遵守梅瑟法律的规定。其实外邦基督徒也没有行割礼,只是从耶路撒冷来的犹太基督徒才这样坚持守梅瑟法律才引起纷争,大家意见无法统一,最后不得不派人去请教耶京的宗徒们。这次去的有保禄,巴尔纳伯和另外一些人。他们沿途叙述外邦人归化的事,使众人皆大欢喜,到耶京之后就向宗徒长老们报告了他们所行的一切,就是迦2:2所说的有权威的人士。但有一些信教的法利塞人仍坚持基督徒要行割损守梅瑟法律。保禄称他们为假弟兄,说这些人潜入教会是为了剥夺我们在基督内所获得的自由(迦2:4)。最终耶路撒冷教会做出让步,宗15章记述伯铎的一篇讲词,雅各伯的一篇讲词及会议的谕文。二位宗徒的讲词主要说明天主照顾关心外邦人,使他们听到基督的福音,那何必要以梅瑟法律及古传的习俗为难他们相信天主呢?后来雅各伯宗徒所作的建议与大会决定基本一致,不再加给外邦人什么重担,只要他们做到以下几件不让人怪异的事即可:就是戒食祭邪神之物,血和窒息之物,并戒避奸淫。他们将会议决定写成信件带给几个外邦基督徒教会宣读,人们读了都十分欢喜。“保禄和巴尔纳伯却留在安提约基雅施教,同别的许多人宣讲主的道”(宗15:35)。

    然而在安提约基雅却发生了一件进食的问题。宗徒大事录中没有记载,但保禄在迦2:11-14讲述了这件事。我们知道犹太人在饮食方面是很有讲究的。他们不吃血和窒息之物,不吃法律规定的不许吃的兽类(如猪肉)。一般不与外邦人进餐,他们认为这些人不卫生,不洁净。为耶路撒冷的犹太人来说,不成问题。因为他们本身就严格遵守梅瑟法律,也没有与外邦人接触的机会。但是在一些犹太人和外邦人杂居的地方,情形就大不相同了。是犹太基督徒该放弃自己的习俗呢?还是外邦人要先犹太化?或者各按自己的习俗互不干扰?其实这问题在宗徒会议的时候都已经解决了,只要外邦人注意规定的几件事,大家便是情同手足的弟兄了。后来伯多禄也到了安提约基雅与外邦人进食。不久,有几个雅各伯那里来的犹太基督徒也来到了安提约基雅,伯多禄一见他们便不再与外邦人进食了,怕这些人责问他,巴尔纳伯也是一样。保禄目睹此事很不乐意,觉得伯多禄很不负责任,说他行事前后矛盾。“你是犹太人,竟按照外邦人的方式,而不按照犹太人的方式过活,你怎么敢强迫外邦人犹太化呢?”(迦2:14)保禄所指责的是他那种犹豫不决的态度会影响其他基督徒,使他们不知所措。其实对伯铎与巴尔纳伯来说,他们也不是并非假善人或伪君子,只是面对于实际问题作了一个选择而已。保禄却看出了问题的严重性,有关乎犹太基督徒与外邦基督徒团体之间的合一问题。伯铎的做法只能加剧两者的分裂。所以保禄以上主所托付的使命,忠贞不贰,在一些大的原则问题上绝不妥协。这里牵涉到的一个大原则是人人都有权获得救恩。在一个基督奥体内,人人平等,大家团结一致。

 保禄所关心的是他的教会不致于分裂,以免影响她未来的发展。

 2.保禄第二次传教行程

    保禄特别关切他所建立的教会,就是他第一次传教时所建立的教会。他把些那教会视作在基督内新生的幼儿。他第二次出外传教的目的是为了视察这些教会,但是后来天主圣神却把他带到了希腊这块欧洲文明的发祥地。

   “我们要回去,视察我们曾讲过主道的各城,看看弟兄怎么样了。”(宗15:36)这次保禄本来打算和纳伯一起来到,纳伯也很乐意,但他坚持要带表弟马尔谷。为这件小事他们便起了纷争,于是分道扬镳,弟兄两个去了塞浦路斯岛,(现有纳伯的堂),保禄却拣选了息拉(耶京教会派出颂念谕文的门徒)起身到了叙利亚及基里基雅坚固各教会。

这次他们直接从陆路到了德尔贝与吕斯特拉(老夫妻与宙斯及赫尔默斯的神话:宙斯的祭示给他们要献祭的地方)。这次他们在这里召叫了一位忠实的门徒弟茂德,后来成了教会的栋梁。他的父亲是一个希腊的异教徒,母亲却是一个犹太人。由于保禄想带着茂德一起去传教。“为了那些地方犹太人的缘故,带他行了割损礼:因为众都知道,他的父亲是希腊人”(宗16;3)这是一个很好的惯例。其实我们知道保禄并不是一个墨守成规,顽固不化的人,却能因时制宜,随机应变。他不想无故伤害感情,令人不欢。之后他便经过各城教会,宣读耶京会议的决定。坚固各教会的信德。信徒数目又不断增加。本来保禄想去以前建立的教会,但途中受天主默示,改变了主意,去了黎基雅及迦拉达地区,保禄由于身体不适在这里停留了一段时间,建立了几个教会再到米息雅。本想去亚细亚的北部彼提尼雅,但天主不容许“,他们就绕过米息雅,直接朝西走到了爱琴海滨的一座城市特洛阿(Troas,即古城Troy特洛伊。历史上著名的希腊联军攻占特洛伊的战争就发生在这里。公元前1193)。保禄这下才明白天主圣神要他去的是欧洲。特洛伊是前往马其顿必经的一个港口,在这里保禄有了一次神视,对他的传教行程和以后的欧洲命运都有重大的影响。他在神视中“有个马其顿人站着请求他说:“请往马其顿去,救助我们吧!”(宗16:9)这次神视是主要他去马其顿去传教。我们知道在保禄归化以后的传教生活中,他有过好多次神视说明天主不断地引导着他(9:10。12;16:9;18:9;23:11;)也是从此开始,作者改变了记述的口气,用了复数第一人称“我们“(宗16:10)学者由这些推断宗徒大事录的作者路加也曾陪同保禄一起旅行传教的。现在和保禄在一起的人还有息拉和弟茂德。他们一起从特洛阿乘船来到了撒摩拉刻岛。此岛也是一个宗教中心,特敬航海者的神灵,因为岛上有一座高峰可做为航海者的目标,自然灯塔。停了一夜,第二天便抵达大陆从乃阿颇里上岸即今日的卡反拉(Kavala)上岸后他们步行10余英里便到了斐理伯城(philippi)斐理伯城是由亚历山大的父王,马其顿的斐理伯二世秘所兴建。由于此城附近一座名叫史长期特里蒙(strymon valley)的山丘上蕴藏着金矿,所以斐理伯城日益繁荣最终成为马其顿时的首要都有会。公元前面44年凯撒大帝遇刺身亡(被他好友蒲路土斯暗杀罗马形成“三头政治”(安多尼、雷比达、屋大维)两年后即公元前42年安多尼与屋大维在斐理伯城战胜了合谋杀害凯撒的共和党人士。这场战役的胜利使屋大维成了罗马帝国的大帝——第一位罗马皇帝(奥古斯都)。为纪念这次胜利,奥古斯都赐给斐理伯一项特恩,使他成为罗马的殖民地。

从某方面说,斐理伯城享有双重的荣誉,既是罗马帝国发祥地,也是欧洲基督宗教的出发点。目前这地方有许多遗迹为证,有罗马式市场和戏院的废墟,也有大教堂的遗址。

在斐理伯城,犹太人只是一个小小团体。保禄和同行者们照例在城外河边找到一个小地方,专为犹太人祈祷用的。然后他们就在那里于安息日向聚会的妇女们讲道。那里的妇女按希腊的风俗享有一定的自由。在那些妇女中有一个叫里狄雅的妇人,丈夫原是商人,已经去世。现在她做卖紫红布的生意;是斐理伯城的主要商品。她是一个敬畏天主的女人,她坚信保禄和息拉治好占卜的女孩子而被捕的事情。由于官俯的请求,保禄和息拉出狱后向里狄雅一家道别,便起程往得撒洛尼去了。保禄虽在此城受到迫害,但此城却是他传教的一个里程碑,且引以自豪(斐4:1)

保禄他们几个经过安非颇里和阿颇罗尼亚,来到了得撒洛尼。这是马其顿的一个海港,建筑壮观,景色优美。得撒洛尼附近有许多温泉,所以它的原名是得尔美(温泉之意),此城是公元前315年由亚历山大帝的一位军长加桑德尔所建,并且以他妻子亦既亚历山大妹妹的名子Thessalonike来称呼它。此城交通便利,商业兴隆,很快就繁荣起来,罗马人统治的时代,它是马其顿的首府,也是罗马总督驻住地。

这个富丽的海港内设有码头。城中的纺织业极为发达。公元前100年左右,有一位希腊地理学家(Stralo)描述说它一个“人口众多,生活懒散;凡是新颖的事,无论是非善恶,一概予以接受的都会“。市民的社会地位不等,贫富差距颇大,有各阶级人士。在港口附近还有无生趣的贫民窟,象这样的地区,必然会有种种黑暗的特征。保禄非常厌恶游手好闲,终日无所事事的懒汉,他认为懒惰是社会万恶之根。他在书信中毫不留情的责斥他们说:“谁若不愿意工作,就不应该吃饭。因为我们听说,你们中有些人游手好闲,什么也不做,却好管闲事。”(得后3:1)。

城中也有一个相娄大的犹太团体,这些犹太人也可能感化了不少外邦人,使他们皈依犹太教。因为在得撒洛尼,保禄发现有许多“敬畏天主者”。后来他们大多数都改奉了保禄所创的立的新教会。保禄照例在犹太会堂中一边三个安息日给大家讲道,与人辨论,设法使他们相信耶稣就是以民期待的默西亚,救世主。人们都很用心听他们的道理。许多“敬畏天主的人”,外邦人及一些妇女信从了他,皈依了圣教。象前几次一样他们传教行为激怒了那些正统派的犹太教徒。他们就措合了一群流氓地痞,市井,发起了一次示威暴动。很多人只想浑水摸鱼,从中得利而已。他们知道保禄住在一个叫雅松的人家里,他们就到了那里抓人,结果扑了个空。保禄早已闻风而逃。于是他们便将雅松和其他几个弟兄拉到官府那里,控告他们窝藏煽动民心,扰乱治安的歹徒;他们说:“这些人都背叛恺撒谕令行事,说另有一位国王,就是耶稣。”(宗17:7)

    虽然他们控告的罪名不小,但对于这种城里的官员见多了,也富有处理经验,知道这是一般的市民纠纷,然后就把抓的人全部释放了。不过保禄等人因为看到发生这样不愉快的事情,当晚也就离开此城,前往贝洛雅(Beroea)去了。

    到了贝洛雅,他们就进去了犹太人的会堂,辩论教义,在外边也向外邦人传教。在贝洛雅的居民都较为纯朴,也比得撒洛尼人开明。因此他们更容易接受精神的感召,他们对保禄都很客气,对他的道理也很敢兴趣,他们“天天考究圣经,看这些事情是否是真的” (宗17:11)。有许多人就皈依了基督,不幸的是传教工作不是很顺利,保禄在贝洛雅传教讲道的消息很快传到了得撒洛尼。那些反对保禄的狂徒们又来到贝洛雅煽动扰乱群众,贝洛雅的弟兄们眼见情势不妙,深恐滋生事端,危害保禄的生命。便悄悄送他到海边,乘船前往雅典。息拉和弟茂得仍留在贝洛雅。保禄到了雅典后曾派弟茂得看望过得撒洛尼的新教会团体,因为他在雅典听说得城教友遭受犹太人迫害,等弟返回是他已经到了格林多。他听说得城教友在迫害中人坚守他所传的信仰,就在格林多写了两封书信鼓励他们,安慰他们,教导他们。一封写于公元51年,一封写于52年。保禄在信中表明他非常爱戴得撒洛尼的信友:“……我们在你们中,慈祥的象抚育自己的孩子的母亲,而且也愿意将我们的性命交给你们,因为你们是我们所疼爱的。” (得前2:7-8)保禄说明他宁愿自己受苦,也不愿意加重别人的负担。他和同行者,从未停止工作,以维持自己的生活,他信中写到:“……黑夜白日辛苦勤劳地操作,免得加重你们任何人的负担。” (得后3:8),他白天工作,傍晚访问教友,彼此之间感情非常融洽。保禄为了安慰得城的受迫害的教友,以自己为榜样,他自己屡次受人迫害,所到之处常被人驱逐和唾弃。他在信中毫不讳言,明白的写到:“你们自己原也知道。我们是注定要受苦的。” (得后3:3),不过,他的确减少了他们所感到的孤独之苦,因为他向他们还断有力的保证,他和所有的弟兄们,都在主内成为一个不能分离的团体,保禄语重心长在他内散发着一种十分强大的神力和非常真挚的热情,他内心怀有高度的谦逊,智慧和毅力,所以他能吸引各阶层的人接受他的信仰,造福人群。

保禄还劝告那些新、奉教者说:“你们要站立稳定,要坚持你们或由我们的言论,或我们在书信中所学的传授。” (得后2:15),他还派遣助手前往教会中,在信仰上鼓励他们(得前3:2),可见,保禄对他的教会十分关心。

雅典

按照罗马文豪西塞罗的说法“文明、学术、宗教、正义、和法律都发源于雅典,流传至于全世界。如今虽然雅典的政治势力,智慧上午光辉逐渐暗淡,可是古希腊的哲学、科学和艺术仍影响着整个世界。

保禄宗徒所见的雅典,已经不是那昔日光辉时代的景象,但他仍然是一座古城,希腊智慧精华的荟萃之地。市内有许多名胜古迹。位于城中心山丘的巴特农(Parthnon)最为出名,那雅典,巴特诺丝(Athena  Parthenos “处女”)女神庙,站在这些优美的古代希腊建筑前,自会令人有无尽的遐思。站在卫城(Acropotis)上可将雅典十字形的城市景物尽收眼底,一览无遗。很多名人曾在此读过哲学和演说术。如:罗马著名演说家西塞罗,罗马皇帝提比留曾在年轻时来此地求学。保禄在此还看到了著名的斯多葛走廊,据说古希腊大哲学家季诺由于太穷,租不起一间房子作为讲堂,只有在市区的街道走廊里讲学,斯多葛,即走廊之意。后来他的学派就被称为斯多葛学派(Stoa)。

保禄到达雅典后由于传教心切,对这些名胜古迹雄伟的建筑,都不怎么感兴趣。他先在会堂里与犹太人和敬畏天主的人辩论,然后在街道上碰见人就辩论。

雅典人的性格与地中海沿岸,其他各地居民显然不同。他们生性乐观,能逆来顺受,听天由命,机智而又聪明,喜欢钻研学术,探索新奇事物,能言善辩,往往对于一个不确定的思想争论不休,枉费唇舌和时光,他们信守祖传的习俗,因而虔诚敬拜多不胜计的神祗,同时对这一切迷信活动却抱者高度怀疑的心态,由于他们具有精深的学识,所以对人的命运时常引起许多无谓的争议,多有诡辩的意味。所以他们这些人是保禄最难应付的对手。自古以来,雅典人的大部分的白昼时间是在户外度过的,一方面为了见闻,一方面为了贸易,保禄所见,并向他们讲话的是几个伊壁鸠鲁派(圣经辞典453#)和斯多葛派(圣经辞典1884#)的哲士(宗17:18)

伊壁鸠鲁是希腊伦理哲学的始祖,生于公元前341—270。他与其弟子的观点是:享乐是人生最高和最有价值的事情,“享乐派”有点偏重唯物论。人的官能是一切真理的来源,否认灵魂不死不灭。虽然相信多神,但神只顾自己清净。与人间福乐根源(训2:12-26;3:9-15)。

斯多葛派与前者都是所谓希腊伦理哲学时代(前4-2世纪)的两个主要派系。由创始人季诺(前336?--264?)又翻译芝诺(Zeno)经常在“走廊”或翻译“彩廊”讲学而得名。斯多葛派既不接受柏拉图与亚里斯多德的唯心论,也不接受伊派的唯物论。他们认为精神与物质是一实在体的两方面,精神是主要因素,物质是被动的要素是精神的反映。存在于万物间的精神是Logos。它是宇宙的大动力,理性的泉源,宇宙只所以有目的与秩序,全是出于Lodos ,Lodos不断照顾着宇宙,他们还有一种“宿命论”的倾向,认为一切都已经预定,谁也不能打破命运的安排,在伦理方面他们要求严格,提倡高尚的道德,因此自有他的长处。保禄在讲解他的思想时,也常应用斯多葛学派的术语,斯、伊两派的人士时常在街上相互切磋。

所以他们请保禄去阿勒约帕哥,雅典城最高法院所在地,说:“我们可以知道你所讲的这些新道理是什么吗?”(宗17:18-19)。于是保禄在那些自命博学的哲士面前,大显其卓越过人的智慧。他采用听者自己的知识资料,引用他们自己待人的名言,为证明只有一个创造宇宙的天主。开始讲的非常动听,等讲到耶稣复活时,雅典人就听不进去了说:“关于这个事情,我们后来再听你说吧!”(宗17:32)。(讲辞宗:17:22-31必读)。

原来他们不知道也不相信有复活的事情,死而复活的话是他们生以来从未听说过的奇闻。那些自以为聪明的人也无法听下去。原来伊壁鸠鲁(Epicusrus)曾说过:“死亡是一个最可怕的魔王,可是,在我们看来,死亡实在不算的什么。因为我们在生时,死亡还不存在。及至死亡来到时,我们已不在存在了。”就是我们中国人的话“人死如灯灭”。他们视伊的祖训为圭臬。听保禄说有死人复活,便不以为然。不过雅典人很开通,因而也能宽容他人,决不会因人怀有古怪的思想而侮辱虐待他,城里只有少数人信了保禄(宗17:34)。

信从的人中有一个叫狄约尼削的官员。在保禄当日讲道不远处如今还有一座狄约尼削堂的废墟,在堂后几米处,有一口井,现已经完全堵塞。十七世纪有个传说:在城中民众之间一发了一场暴乱,逼的保禄躲在那口井里,以做暂时的藏身之地,这个传说虽不可信但也说明了保禄在雅典的传教工作,并无丰盛的收获,保禄没有给雅典人写过一封书信。只有在得前3:1提到过他曾独自一人留在雅典,另外这一口枯井也表明了一个悲观的象征意义:在全部的希腊和东方地区,就是保禄传过教的地方,有关保禄的遗址,非常的少。连现今建的新堂也很多奉他的名字。希腊隐修院中以得保禄为名,一个也没有。在他传教的主要中心,受人恭敬的却是他的弟子或其它圣人。比如,在雅典有狄约尼削;在得撒洛尼有德默特琉(Demetius),在克里特(Crete)有弟铎,在塞浦路斯有纳博……。原因可能是:保禄是一个国际性的人物,犹太人的后裔,罗马公民,会讲希腊话,事实他不属于某个地方,而以四海为家,周行各地,完成他的传教使命。他在那些新建的教会只停留很短时间,然后受他传教使命的催促,又踏上旅途程,披星戴月,梯山航海,东奔西走,正象一阵旋风,疾驰而过,由一地转往另一地,终年践涉,居无定所。面他的弟子往往长期居留一地,辛勤耕耘,不辞艰苦,治理当地教会,使他茁壮成长。

另外,保禄怀有刚毅不屈的精神,对于神学真理,他绝不会妥协。凡是偶像谬论,他都有一概拒绝,毫不留情。象这样的作风,一般很难找到适宜的土壤撒播信仰。虽然如此,如今的基督教会圣堂,没有一座内不念保禄书信的。可见他的思想成了见证信仰的基础,影响极其深远。

保禄离开雅典后,就来到了格林多(宗18:1),在那里居住了一年半(约公元50—52年间)从事传教工作。格林多地处在一个海峡上,地形优异,双面临海:东有爱琴海,西有亚得利亚海。古时为避免希腊南端的险恶风浪,由一种叫Diotkos的滑行陆道,横越格林多,从一海转往另一海。以前亚历山大想开凿四英里长的运河,以连接二海,结果未能实现。罗马暴君尼禄(Nero),也曾任命建筑师负责开凿,仍没有实现这项计划;最后一直到十九世纪末由一法国工程团重新开凿时在1882年,后来希腊社团加入于1893年竣工。运河长6公里,宽20几米。(尼禄曾命15囚犯于公元67年开凿了几米长就因困难而放弃)

公元前146年格林多城为罗马人毁灭。凯撒时代重建恢复旧观,比以前更为辉煌。因此成为阿哈雅(Achaia)省会,罗马总督的驻住地。格林多的主要产品有青铜和陶瓷器皿,那里制造的瓷器以形式优美著称于世,历代以来,被视为社会高贵人士专有的象征物。另外,耶京圣殿大门用的青铜就是格林多地出产的。

在格林多的犹太人,是希腊全国内一个最重要的犹太集团。他们的会堂就在市内。考古学家挖掘格城废墟时,发现了一根石柱,上面刻着三只七盏灯台(Menorah)两根树枝,上面写着“犹太人的会堂。公元66年犹太人吃了败仗后就有6千名壮丁被迫来格林多开凿运河。

保禄抵达以后先找同族的宗教信徒,正好找到一对犹太夫妻叫阿桂拉,他妻子叫普黎史拉。他们是被皇帝客劳狄(Clauclo)驱逐出罗马的犹太人(公元49年),他们二人“也是以制造帐幕为业的,因为是同业,保禄便留在他们那里工作”(宗18:3)。令保禄深感欣慰的还有一件事,就是这时息拉和茂德二人也来到了格林多,他们向保禄汇报了得撒洛尼城的信友情况,保禄得到这喜迅后就提笔向得城教友写了一封信,(得前约公元52年)。

保禄在格林多传教工作收获特别丰富。他先在犹太会堂中讲道,感化了几个人,值得一提的是会堂长克黎斯颇他一家人都领洗进了教。这些归化,当然又引起了犹太教徒激烈的反对,因而迫使保禄完全离弃犹太会堂,全力转向外邦人传教,他在一个敬畏天主者犹斯托(Jutus)的家里,建立了基督徒团体。保禄留在格林多城时,罗马派驻此城的新总督为犹尼乌·阿西乌·加里雍(Junius Annaeus)他是罗马著名的斯多葛派哲学家塞尼家(Sereca)的兄弟。(圣奥斯定说这位哲学家sereque后来跟保禄有过来往,他宣讲的伦理哲学较和基督徒的思想。)犹太会堂的人,希望这位新上任的总督加里雍会协助他们反对保禄,便把他带到法庭里总督的高座前。他们控诉保禄,说他“劝人违法敬拜天主。”这个罪名对罗马人来说实在荒谬可笑,因为罗马人一般不干涉宗教内部的信仰事件。加里雍总督就感到不耐烦了,便干脆对他们说:“问题既是关于道理,名目和你们自己法律的事,你们自己管吧。我不愿作这些事的判官。”(宗18:14--15)。当时保禄正要开口辩护时,总督就说了这些话,并感到非常厌烦。于是希腊人看见就抓住会堂长索斯特乃,在法庭前打了他一顿;总督面不改色,“全不理睬这些事。”(宗18:12—17)。

    经过这件事以后,暴禄在格林多“又住了一些日子”,然后由阿圭拉和普黎史拉陪同来到东面海港耕格勒,欲乘船返回。在耕格勒,他先剃了头发,为还“那齐尔”愿。保禄可能在格林多城许的这个愿。

那齐尔愿:是奉献给天主的人所作的一件善工誓愿,一般发愿的人三十天不喝酒,不削法,以遵守洁身的规定,并把自己的头发带往圣殿,作为奉献的礼物。也有终身誓愿的人:三松,撒慕尔等人。如违反此愿的规定必须重新开始,还要献全燔祭,赎罪祭和平祭等等。保禄誓许此愿有何目的,我们不得而知。

保禄从耕格勒乘船来到厄弗所,在那里停留了几天,照样在犹太会堂讲道,很受欢迎,而这次没出任何乱子。走的时候他们还要求保禄多留些日子。但保禄决意要上耶京过节,还愿,就没有应允留下。他道别时向他们说:“若是天主愿意,我还要回到你们这里来。”(宗18:20) 然后,他将自己的友伴阿圭拉与普黎史拉流在厄弗所,独自乘船前往凯撒勒雅(Caesarea),然后就上耶路撒冷问候教会,过了不久,便回到了叙利亚的安提约基雅。完成了他的第二次传教行程。时在公元53年前后。

3、保禄第三次传教行程

公元53年,保禄在安提约基雅住了一段时间后,他又启程开始了他的第三次传教旅程,从此以后他就再也没有回到这个他作为传教基地的教会团体。他这次出发的第一个目的地就是迦拉达和夫黎基雅,视察他第二次传教旅程中所建立的教会。

保禄再度来到了厄弗所,这次他在厄弗所待的时间最长,差不多二年半时间(53-56年)。在保禄的时代,厄弗所是小亚细亚最大的城市,现在已为风沙所淹没。离海岸有6英里长(约10公里)。厄弗所是敬拜生育女神阿尔特米(Artemis)的中心。厄弗所的阿尔特米神庙,被人们当今公认为世界七大奇观之一(1,埃及的金字塔,2,巴比伦的空中花园(巴格达南)3,厄弗所的阿尔特米斯神殿,4,奥林匹亚的宙斯神像,5,哈利卡纳苏(小亚细亚)的摩索拉斯(加里亚国王)的陵墓,6,地中海罗得岛上阿波罗巨像,7,埃及亚历山大的灯塔。)厄弗所的这座神庙面积相当于罗马伯多禄大殿的三分之二。这座雄伟壮观的庙宇,在公元三世纪已被哥德蛮族完全毁灭。

保禄可能不是第一个将福音传到厄弗所的人,之前,有一个在亚历山大城出生的犹太人,名叫阿波罗,很有口才而且精通圣经,我们知道亚历山大是古代一个文化城市,所以他确实是一个教学兼优的人。他只受过若翰的洗礼(宗18:25)。后来两位保禄在格林多结识的同行教友,普黎史拉和阿桂拉给他讲解了天主的道理,他就皈依了(宗18:26)。保禄到了厄弗所之后,阿波罗已去了格林多,所以他只见到了阿波罗的十二位弟子,还没有领受圣神,于是就因主耶稣之名,给他们付了洗。

保禄在厄弗所的犹太会堂中一连讲道三个月,没有受到干扰,收效甚好,可是后来又引起一部分犹太人的不满,于是保禄便带领自己的门徒,离开犹太会堂在别处租了一个大厅,把它作为聚会的场所。屋主名叫提郎诺(Tyrannus)大概是一位希腊修辞学家。保禄就每天到那里讲道传教,前后共两年时间,现今,考古学家经过挖掘给我们呈现了厄弗所当时的大概面貌。从巷口起到城中心有一条35英尺宽的大道路面铺着云石,两侧排列着石柱。按古代建筑规律,一条大道不能直往城中,须有一座和谐的建筑在路尽之处,厄弗所便以一座壮丽的剧场为终点,在挖掘出的声城市中,人们也会发现一个规模庞大的妓院。是古时一些教外人涉足的地方,当时并不被人们视为有伤道德的可耻行为。附近还有一个赌场,上面题道:“此地你即使输了钱,也能令你畅心满意。”考古学家给我们提供的这些资料,使我们更容易了解保禄的劝告(弗5:1-14必读)

在厄弗所当时也有很多不良的坏书,当时最盛行的就是讲巫术的书。厄弗所有一种特别的巫术秘方,叫“厄弗所法术”(Ephesia grammata),可能是一种春药,或是一种护身符为人普遍采用。当地人们还认为犹太人有驱魔的神秘能力。保禄将这些迷信之事都化作传教的良机。保禄因信仰蒙主特恩是众所周知的事,而且闻名遐迩,甚至有人把他的手巾和围裙拿去都可给人治病(宗19:11)。在很多巫士的人看来,保禄的这种神恩确是一个谋利进财的好办法。有一个叫斯盖瓦的犹太人,他和七个儿子都以巫术给人治病,他看见保禄神通广大,便招摇用他的方法,结果有一次就出了一场闹剧。他们看见保禄常以一个叫耶稣的人名行事,有一天他们遇到一个附魔的人,就说了这样的话:“我因保禄所宣讲的耶稣,命你们出去”。那魔鬼一听,便蔑视他们说:“耶稣我认识,保禄我也认识,可是,你们是谁?”说完之后,魔鬼就扑在那些巫士身上,毒打一顿,他们便带着伤,赤身而逃(宗19:13-16)。其时很多犹太人和希腊人就很害怕,主耶稣的名也传扬开了,保禄的声誉也已达到了最高峰,他承认自己的一切神能皆出自信仰,决非什么巫术。这就起了一连串的反应,很多信了主的人便在保禄前投案自首,承认自己以前也搞过那种巫术。结果他们一致同意交出所有与巫术,护符,咒语,偶像有关的书册,取集一块儿,付之一炬。焚烧的书价值约五万银币(约二万五千块人民币)。

在这之后保禄计划经过马其顿与阿哈雅,再到耶路撒冷,他还计划在耶京之后有机会去罗马一趟,因为他已听说基督的福音传到了帝国之首都,就非常乐意去那里看看。

这是保禄在厄弗所的计划。保禄在厄弗所也写了几封重要的书信:刚到厄弗所不久,写了致迦拉达人书,同一时期又写了致斐理伯人书(56年左右在厄弗所坐监时所写)。另外保禄在厄弗所听到格林多教友的消息时,给他们写了至少三封书信,两封已失传:第一封是格前5:9所提到的为警告格城教友要提防不道德的基督徒(57年春);第二封是我们的格前为解决格城的争执,但没起到好效果反而使问题恶化,保禄随立即去了一趟(格后12:14;13:1-2;2:1;12:21),也毫无效果。回到厄弗所之后,他就写了第三封信,即所谓的“血泪书”(格后2:3—4:9;7:8;12;10:1,9)。最后他派弟铎去缓和局势。第四封给格林多人的信(格后)是保禄在斐理伯遇到弟铎,听到格城教友和好的消息后就写了这封信(时在公元57秋季)。

(参阅《保禄使徒的生活,书信及神学》14-15页)。

保禄在厄弗所最后的一些日子发生了一次暴动。事情是这样的,城中有一个银匠,名叫德默特琉(Demetius),大概是当地银匠同业的首领,他们都是靠复制女神的阿尔特米的神像谋生的,他们一般是把制成的女神像卖给旅游朝圣的人,作为纪念。一日,他召集同行说,“你们看见,也听到,这个保禄,不仅在厄弗所,而且几乎在整个亚细亚劝服了许多人说‘人手制造的并不是神’这不但使我们这份行业,有遭人唾弃的危险,而且连伟大女神阿尔特米的庙,也要被视为无物甚至整个亚细亚和天下所敬拜的女神的尊严,也将被消灭。宗19:26-27群众一方面顾虑到自己未来的生活,一方面觉得他们所敬礼的女神受此侮辱,自然大感不满,忿忿不平。便随合银匠德默特琉在街上示威暴动。他们的口号是:“大哉” 厄弗所人的阿尔特米。宗19:28。全城顿时大乱,暴民找不到保禄,便抓了他的旅伴加约和阿黎斯塔苛到了厄弗所的露天剧场要理论一翻。保禄一听这事,便想前去跟那些人讲理,结果被友人劝阻。其实跟这一群人可说是:“有理说不清”。他们中很多人甚至还不知道为什么闹事,就跟去瞎闹。乱哄哄的当时,有一个犹太人叫亚力山大,企图上台澄清这事与他们犹太人无关,事实上,当时人们还分不清犹太人与基督的关系,一般都混为一谈。这亚力山大一上台,暴民一认出他是犹太人就把他赶了下去。然后接着大喊大叫:“大哉厄弗所人的阿尔特米”。叫了两个小时后,市政府的秘书认为不要冒昧从事,阿尔特米仍然是厄弗所的女神,抓来的这些人也没有侮辱女神,所以有什么事可以在法庭集合解决。我们不必无缘无故的闹事。民众一听,这才清醒过来,不欢而散。虽是一场闹剧,但也说明反对保禄及基督徙的势力正在不断地增长。主事者一般都是为了生计的老百姓。保禄在厄弗所写信给格林多人说:“我是天天冒死的……在厄弗所与野兽捕斗……”格前15:32

保禄在厄弗所可能坐过监狱 参格前15:30-32;格后1:8——10 但详情我们不得而知。这次监禁可能比较自由一些,可以写信可以接见客人。致斐理伯书可能就写于此时。思高序言说斐是保禄在罗马坐监狱时所写,但这是旧观点,但现在有新主张说是在厄弗所坐监狱时所写参阅房志荣《保禄使徒的……》33页。大约再晚一些,圣史若望在厄弗所也传过教,若望团体也曾在此地编写福音。城里现有一座拜占庭式的圣堂,堂内政治还有若望的坟墓。可是在若望的作品中,却找不到保禄的痕迹。城东,考古学家在山丘间发掘出一个属于一世纪的屋基。据说圣母玛利亚曾在此地居住过。

那次在厄弗所的暴动以后,保禄便辞别信徒,以过马其顿来到雅典住了三个月。其间去了格林多,在这里他拟定了他准备去耶路撒冷的行程。可能在格林多保禄定了致罗马人书,时在58年初。去圣城有两个目的:第一是将马其顿与阿哈雅信徒捐给耶路撒冷到世界政治的首都罗马去。希望连接他自己认为的精神首都与政治首都,建立普世性的教会。保禄在信中预告他的行程说:“当我往西班牙去的时候,我希望中途能见到你们。”罗15:24  保禄一心想把捐款送往目的地,一方面是为物质上的周济。另外,保禄把它看作是犹太人与外邦人之间的一个团结合一的标志。本来他想乘船直达耶京,但发觉有犹太人设计陷害,他便改走陆路,经马其顿回去。在斐理伯,他们过了无酵节后,从乃阿玻里乘船度过爱琴海抵达特洛阿,在那里住了七天。当时基督徒已经有了一个习惯,就是在一周的第一天,纪念主耶稣的复活(主日),他们在这一天聚会,掰饼。这天发生了一件事,因为他们第二天要走,保禄便语重心长,特别延长了讲道的时间直到半夜。他们在三楼聚会,有一个青年坐在窗台上听讲,听着听着就打起瞌睡,从窗台上掉了下去,摔在了石块铺的大街上,闷死过去了。在场的人大惊失色,不知所措。保禄却非常镇定。不慌不忙的走下去抱起那个青年人说:“你们不要慌乱,因为他的灵魂还在他身上呢。”(宗20:10)人们这才放心。接着他们举行了掰饼礼,完了又讲道,一直到天亮。(从此看出,保禄讲道也有让人打盹的时候。)

次日,保禄步行到阿索(Assos)其他人坐船。然后从这里乘船来到米提肋乃(Mitylene)再经过希约到撒摩(Samos)。最后到米肋托(Mitetus)时在公元58年五旬节前。这一路爱琴海岸的景色是世界上最优美罕见的奇观:有山,有水,有蔚蓝色的天空。可说是芳草碧连天。所经之地希约岛据说是希腊诗人荷马的出生地。这美丽的小岛上也出了一位名垂千古的哲学家、数学家毕达哥拉斯(约公元前580—500),他发现用三个整数表示直角三角形边长的公式:两直角边为2n+1、2n2+n 则斜边为2n2+2n+1。西方称之为毕达哥拉斯定理。

保禄到了米肋托才打发人去厄弗所请长老们来告别。 前几天他坐船经过厄弗所但没有停留,怕耽误去耶路撒冷过五旬节的日期。那些长老来后,保禄就问候他们,说这是最后一次告别,因为保禄知道再没有机会相见了。他的致辞(宗20:18—35)好似离别赠言,语义深长。他嘱咐他们效法自己,不辞劳苦辛勤工作,自力更生,扶弱济贫。并记住主耶稣的话:“施与比领受更为有福。”(宗20:35)他还说:“我为圣神所束缚,必须往耶路撒冷去……有锁链和患难在等者我,……我知道你们众人以后不得再见我的面了》……(宗20:22—25)”“只要我完成了我的行程,完成了受自主耶稣交给我给天主恩宠的福音作证的任务,我没有任何理由珍惜我的生命!”(宗20:24)听了这话的众人都大哭起来,并伏在保禄的颈上口亲他。

之后,他们便送他上船,经过科斯岛|、洛多岛、再到黎基雅的帕塔辣上岸。在那里正好有一艘前往腓尼基的货船,便坐上并绕过塞浦路斯岛到大提洛。提洛(Tyre)和漆冬(Sidon)是腓尼基两座最富庶与繁荣的城市。自有史以来,提洛便是东方最大的贸易中心。撒落满王盖圣殿时用的木材便是提洛王希兰(Hiram)给他提供的黎巴嫩的香柏。(列上5:15-24)四世纪后先知厄则克耳对提洛的财富也有描述(参则27:4;28:13)。

保禄等在提洛住了几天,门徒劝他不要去耶京,免得迫害。因为当时耶京的犹太“正统派”与支撑撒玛利亚人的“希腊派”人士有很大的矛盾,并且时而相互仇杀。在犹太“正统派”看来。保禄乃是“希腊派”的一份子。所以有危险。但保禄向提洛门徒告别、毅然起程前往耶京。他们从提洛乘船沿海岸南行抵达仆托肋卖“ptolemais”看望了弟兄们之后,批二天来到期凯撒勒亚。此诚是大黑落德为取悦罗马皇帝而设计的一项建筑杰作。城中大部分居民是罗马人。因为此地安适,保禄行人就多住了些日子。他们住在传福音者斐理伯的家里(6:5;8:5-40)此时有一个叫阿加波的先知从犹太下来,拿保禄的腰带把自已的手脚捆住,预言腰带的主人保禄将被子捆帮。人们一听就劝保禄不要去耶路撒冷了。但保禄却说:“……为 了主耶稣的名,我不但准备受捆帮,而且也准备死在耶路撒冷。”(宗21:13)众人无法只有说:“愿主的旨意成就吧!”(宗21:14)

过了几天,他们收拾行李,来到耶路撒冷,住在城郊的一位塞浦路斯人,木纳松家里。保禄这次来耶京对他十分开花不利,也可以说是一个不受欢迎的人。因为在犹太基督徒看来。保禄是一个完全希腊化而不信守梅瑟法律的人;而在正统派的犹太人眼中,他简直是一个判徒,被弃绝的人;对罗马人来说,他是一个火种,多事的人,可能再度引发一场流血的暴动。

保禄这次赴耶京一方面是为了过犹太年中三大节日之一五旬节,主要也是为了他内心的宗教热忱和信守传统的忠贞,但却不为同胞们所理解。保禄最初与雅各伯和其他耶京教会长老们相见时,气氛相当融洽,但这次却有些勉强。他先向他们详述了在外邦人中的传教成果,这点大家都很高兴满意;但另一个问题,却使他们非常愤恨,痛心疾首。他们直接向他说:L“听说你教训在外邦人中的一切犹太人背弃梅瑟,就不要给孩子行割损礼,也不要按规例行。那么怎么办呢?”(宗21:21-22)。本来问题已在宗徒会议时解决了,但耶京的犹太基督徒却不与外邦基督徒一起生活。当时负责主管耶京教会的是雅各伯宗徒,他性情合善,行事稳妥;他给保禄指示一个办法,叫他依照一个外宾应守的惯例:凡是从外地归来的犹太人,都有应遵行七天的取洁礼;此外还叫他参与四个穷人誓许的纳齐尔愿,后来替他们清付应献的祭祀所需费用。这样可使保禄能有机会公开承诺自己是一个恪遵法律的犹太人。雅各伯的意见,与保禄的思想原则也正好相符:“对犹太人,我就成为犹太人……对于法律以外的人我就成为法律以外的人;这也是……在基督的法律之下。”(格前九:20-21)。(待续)


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