主日講道：【聖言在野】移動的天國

作者: 李達修

將臨期第二主日（甲年讀經） 

讀經一：依十一 1﹣10

答唱：詠72

讀經二：羅十五 4﹣9

福音：瑪三 1﹣12 

在一次修和聖事中，教友這樣說：「我曾經與朋友們講別人閒話。沒辦法！因為這就是他們見面時都做的事。」她知道這樣不好，但又覺得不可能告訴朋友們不要那樣做，兼且害怕如果不參與其中，他們就會將她拒諸他們的圈子以外。教友一再問神父：「這是犯罪嗎？這是犯罪嗎？」但是當神父嘗試回答她時，卻不斷為自己辯解，認為很難照神父的指示去做，因為那樣會使她很不受歡迎。她認為那是社交生存之道，自己沒有選擇。「這樣好像不太好相處了吧！」她說：「如果我不參與他們的八卦是非，他們定會不再約我出來了。」在家庭朋友的圈子裡，在社會公義的層面上，為了保持表面上的和諧共處，有時可以變成同流合污。

這就是若翰洗者在將臨期第二主日登場的原因。做基督徒，不只是做個好相處的人而已。何況「好相處」又是甚麼意思呢？倘若沒有與真理接軌，處處迎合別人，可能是出於渴望被接納的個人心理需要；事事敢怒不敢言，又或來自一種焦慮，害怕如果自己不夠討好而被拒絕。基督徒要有愛德，不過真正的愛德有時會需要作出野性的表現，不能永遠那麼順服，隨波逐流。新約的先知若翰洗者是將臨期的象徵性人物，正因他代表了為著那位將要來臨的默西亞作證，而願意生活「在野」。在李察羅爾（Richard Rohr） 及約瑟馬圖斯（Joseph Martos）所著的《野人之旅》（The Wild Man's Journey）這書中，對今天福音裏有關若翰洗者的「在野」作風有以下的描繪：「若翰洗者是一位野人。他獨處於曠野的邊緣，身穿粗糙衣物， 進食荒漠東西。有關眾人滿滿的罪性（sinfulness），他都清楚了解。因而對於那些願意面對自己罪性的人，他呼喚他們皈依悔改。而對於那些不願面對自己罪性的人，他稱他們為偽君子及說謊者，甚至是一堆蛇。若翰洗者從不包裝自己的言辭。他並非跑到曠野去站出來，只是為要做一位『好好先生』。」

若翰洗者是一位成熟和正直的人，他受天主所召喚，懷著使命感去說出赤裸的真理，同時亦知道他自己並不是那位默西亞救世者。他選擇生活在社會的邊緣，從那個角落直率地道出真相。他所作的先知性行動那麼全面，涵蓋他整個生活方式，以致他沒符合一般人的標準，好好地穿，正經地吃。天主也是如此與俗人想法不同，祂並不太介意殿宇的堂皇或執著祭典的形式，祂卻絕對關心祂的子民，從他們如何度善生到他們得進永恒福樂，都萬分著緊。作為天主的代言人，若翰洗者帶出一項強力且激烈的信息： 我們的天主是並不受到局限和馴服的，我們的信仰生活也不要被世俗同化和收服。

穩立在這基礎之上， 若翰洗者呼喊說：「悔改吧！因為天國已臨近了。」（瑪三2）悔改就是由「自我中心」轉而傾向「天主中心」。以天主為中心，那就是天國之所在。若翰洗者的話裡玄機，在於藉著聖子降生之奧蹟，天國神妙地親自移近，方便我們走往它。 試問哪有「移動的天國」更上算的事？天主把天國這大目標移動，主動遷就我們，比我們發力奔向它更積極。甚至幾乎可以說，我們用盡心力所做的一個靈魂的動作，就是回頭轉身，然後卻發現天國已近在眼前，而非遠在天邊。這對我們悔改無疑是最大的鼓勵。

悔改是靈魂的動態，除了轉向迎面而來的天國，也會因此更新生活態度，驅使行為的改變；比如能更樂意尋求真理，聽從真理，並把真理道出及實踐。的確，在現今信仰與真理受到相對化甚至敵對化之洪流中，同樣需要若翰洗者這樣的先知。若翰洗者的精神使一些以他為主保的人取名為「野聲」。其實我們人人皆可以作「野聲」。我們至少也可在生活圈子裡，發揮曠野呼聲之作用，宣佈天國的移近，呼籲眾人歸向天主。也許有人會把我們看作野人一般，不懂文明和世故。可是如此絕非為與世界作對， 而是預備道路，修直路徑，讓基督的降臨， 帶領普世進入真理、正義和仁愛中，和平共處。 

• 作者李達修神父為嚴規熙篤會香港 大嶼山聖母神樂院隱修士