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主日講道:【聖言在野】移動的天國

来源:香港《公教报》  作者:天主教周村教区  发表于:2016-12-03 08:41:37  浏览:2

作者: 李達修

將臨期第二主日(甲年讀經) 

讀經一:依十一 110

答唱:72

讀經二:羅十五 49

福音:瑪三 112 

在一次修和聖事中,教友這樣說:「我曾經與朋友們講別人閒話。沒辦法!因為這就是他們見面時都做的事。」她知道這樣不好,但又覺得不可能告訴朋友們不要那樣做,兼且害怕如果不參與其中,他們就會將她拒諸他們的圈子以外。教友一再問神父:「這是犯罪嗎?這是犯罪嗎?」但是當神父嘗試回答她時,卻不斷為自己辯解,認為很難照神父的指示去做,因為那樣會使她很不受歡迎。她認為那是社交生存之道,自己沒有選擇。「這樣好像不太好相處了吧!」她說:「如果我不參與他們的八卦是非,他們定會不再約我出來了。」在家庭朋友的圈子裡,在社會公義的層面上,為了保持表面上的和諧共處,有時可以變成同流合污。

這就是若翰洗者在將臨期第二主日登場的原因。做基督徒,不只是做個好相處的人而已。何況「好相處」又是甚麼意思呢?倘若沒有與真理接軌,處處迎合別人,可能是出於渴望被接納的個人心理需要;事事敢怒不敢言,又或來自一種焦慮,害怕如果自己不夠討好而被拒絕。基督徒要有愛德,不過真正的愛德有時會需要作出野性的表現,不能永遠那麼順服,隨波逐流。新約的先知若翰洗者是將臨期的象徵性人物,正因他代表了為著那位將要來臨的默西亞作證,而願意生活「在野」。在李察羅爾(Richard Rohr 及約瑟馬圖斯(Joseph Martos)所著的《野人之旅》(The Wild Man's Journey)這書中,對今天福音裏有關若翰洗者的「在野」作風有以下的描繪:「若翰洗者是一位野人。他獨處於曠野的邊緣,身穿粗糙衣物, 進食荒漠東西。有關眾人滿滿的罪性(sinfulness),他都清楚了解。因而對於那些願意面對自己罪性的人,他呼喚他們皈依悔改。而對於那些不願面對自己罪性的人,他稱他們為偽君子及說謊者,甚至是一堆蛇。若翰洗者從不包裝自己的言辭。他並非跑到曠野去站出來,只是為要做一位『好好先生』。」

若翰洗者是一位成熟和正直的人,他受天主所召喚,懷著使命感去說出赤裸的真理,同時亦知道他自己並不是那位默西亞救世者。他選擇生活在社會的邊緣,從那個角落直率地道出真相。他所作的先知性行動那麼全面,涵蓋他整個生活方式,以致他沒符合一般人的標準,好好地穿,正經地吃。天主也是如此與俗人想法不同,祂並不太介意殿宇的堂皇或執著祭典的形式,祂卻絕對關心祂的子民,從他們如何度善生到他們得進永恒福樂,都萬分著緊。作為天主的代言人,若翰洗者帶出一項強力且激烈的信息: 我們的天主是並不受到局限和馴服的,我們的信仰生活也不要被世俗同化和收服。

穩立在這基礎之上, 若翰洗者呼喊說:「悔改吧!因為天國已臨近了。」(瑪三2)悔改就是由「自我中心」轉而傾向「天主中心」。以天主為中心,那就是天國之所在。若翰洗者的話裡玄機,在於藉著聖子降生之奧蹟,天國神妙地親自移近,方便我們走往它。 試問哪有「移動的天國」更上算的事?天主把天國這大目標移動,主動遷就我們,比我們發力奔向它更積極。甚至幾乎可以說,我們用盡心力所做的一個靈魂的動作,就是回頭轉身,然後卻發現天國已近在眼前,而非遠在天邊。這對我們悔改無疑是最大的鼓勵。

悔改是靈魂的動態,除了轉向迎面而來的天國,也會因此更新生活態度,驅使行為的改變;比如能更樂意尋求真理,聽從真理,並把真理道出及實踐。的確,在現今信仰與真理受到相對化甚至敵對化之洪流中,同樣需要若翰洗者這樣的先知。若翰洗者的精神使一些以他為主保的人取名為「野聲」。其實我們人人皆可以作「野聲」。我們至少也可在生活圈子裡,發揮曠野呼聲之作用,宣佈天國的移近,呼籲眾人歸向天主。也許有人會把我們看作野人一般,不懂文明和世故。可是如此絕非為與世界作對, 而是預備道路,修直路徑,讓基督的降臨, 帶領普世進入真理、正義和仁愛中,和平共處。 

• 作者李達修神父為嚴規熙篤會香港 大嶼山聖母神樂院隱修士


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