2012年9月15日 星期六  在线留言 - 设为首页 - 加入收藏
  网站首页教会公告教会动态信仰见证圣乐圣经影视图片文献图书礼仪祈祷屋微博论坛  

主及赋予生命者

来源:网络  作者:天主教周村教区  发表于:2012-06-12 10:39:52  浏览:25

                         主及赋予生命者

绪言

第一部分 父及子的圣神赐给教会

1 在最後晚餐中耶稣的许诺就启示

2 圣父、圣子及圣神

3 在圣神内天主的自我赐予的救恩

4 默西亚,因圣神受傅油祝圣者

5 纳匝肋的耶稣在圣神内「受褒扬」

6 复活後的耶稣说:「你们领受圣神罢!」

7 圣神和教会时代

第二部分 圣神指证世界关於罪恶

1 罪恶、正义及审判

2 圣神降临日的见证

3 关於起始的见证:原罪

4 圣神化哀伤为救恩的爱

5 宝血洁净良心

6 罪恶违反圣神

第叁部分 圣神赋予生命

1 为二千周年庆祝的理由:基督因圣神而受孕

2.为二千周年庆祝的理由:圣宠得以彰显

3 神在人内心的冲突:「因为肉身的欲望相反圣神,圣神的意愿相反肉身」

4 圣神坚强灵魂

5 教会是与天主契合的圣事

6 圣事和教会说:「请你来吧!」

结论:

                                           一九八六年五月十八日

                                           可敬的兄弟,可爱的子女,

                                           遥祝健康,并寄宗徒遐福。

绪言

1、教会明认圣神是「主,赋予生命者」的信仰。她根据在尼西亚(三二五年)及君士坦丁堡(三八一年)两地召开的二次大公会议所制定,且颁布的信德条例而明认。同时,信德条例亦包括圣神经由先知们发言的声明。

 

      教会从其信德之原,耶稣基督,领受此言。依照若望福音所告,圣神带给我们新生命。就如耶稣在帐棚节庆日所作的预告与许诺:「谁若渴,到我这里来喝罢!凡信从我的,就如经上说的,从他的心中要流出活水的江河」(1)福音作者解释说:「这话是指那信仰他的人的要领受的圣神。」(2)耶稣与撒玛黎亚妇人谈话时,同样采用活水的比喻,祂谈到「永生的涌泉」(3)与尼苛德摩会话时,祂论及由「水及圣神」获重生的必要,以便能「进入天主之国」(4)

 

    因此,教会聆听基督的教言,得自圣神降临的体验,以及自己的传教史实,从初世纪开始已经宣称圣神是赋予生命者的信德,由于圣神,不可探测的天主圣三与人类沟通,成了人类的永生之泉。

 

2、这个为教会亳无间断所宣称的信仰,在天主子民的意识中需不断地提醒和加深。近百年来,教会曾多次做过:教宗良十三世的「这是天主的恩宠」通谕(一八九七年),专论圣神;教宗庇护十二世的「基督奥体」通谕(一九四三年)论及圣神是教会的活力本原,圣神联合奥体之首,基督,在教会内工作。(5)梵二大公会议提议对圣神的信理作新研究的必要性,就如教宗保禄六世所强调:「基督学,尤其教会学能有成效,必须从对圣神的新探究和敬礼着手,这正是大公会议训导不可欠缺的充实」(6)

 

    因此,在我们时代里,教会恒古常新的信德召叫我们重新接近赋予生命者的圣神。与东方正教共享的继承遗产对我们有所帮助和激发,东方正教珍惜地保存着教父们有关圣神非常丰富的教导。基此理由,我们可以说于一九八一年圣神降临瞻礼日同时在君士坦丁堡和罗马庆祝君士坦丁堡第一次大公会议一千六百周年纪念是近年来教会事务最重要事件之一。因此,藉着对教会奥秘的默想,圣神更好说是导向基督徒合一的领略者,当然,基督徒合一的最诇动力来自天主本身,对于这点圣保禄以常用于感恩祭典开始的话作特别说明:「愿主耶稣基督的恩宠,天主的圣爱,以及圣神的友谊与你们众人相偕」。(7)

 

    事实确是如此,我先前发表的「人类救主」及「富于仁慈的天主」两个通谕,其动机与灵感来自这段劝告:我们的得救大事因子而完成,而父派遣子来世上,为的是「世界藉着他而获救」(8)以及「一切唇舌明认耶稣基督是主,以光荣天主大父」。(9)从这劝告而来,现在再论及圣神的通谕,圣神发自父及子,与父及子同受钦崇和赞美:祂是天主第三位,是基督徒信仰的中心,是教会革新的泉源和动力。(10)这通谕是拟自大公会议成果的核心,因为藉着大公会议由于讨论教会本身及教会在世界的训导文献,推动我们藉着福音,教父们及礼仪更深入领悟天主圣三奥秘经由基督,在圣神内,归向圣父。

 

    这样教会亦能回应今日人们心中隐存的一些愿望,教会自信能够辨别得出来:在人超性的实在中崭新发现天主无限的圣神,正如耶稣向撒玛黎亚妇人所介绍的;「以心灵和真理」(11)来钦崇天主的必要;在圣神内发现爱的秘密和「新创造」(12)的能力,圣神正是生命的赋予者。

 

    教会本身意识到被召唤去宣扬圣神的使命,正当她与人类大家族一起接近基督降生第二个千年期的尾声。对着天地将「过去」背景,她非常明白「圣言决不会过去」(13)具有特殊的辩才。那是基督谈论圣神的话,「永生活泉」(14),汲之不尽,是真理和救恩。教会反省思量这些基督的话,她愿意提醒信友及人们注意,她正准备庆祝第二个基督徒千年期进入第三个千年期大会。

 

    自然地,下面的思虑目的不在竭尽所能来探究圣神的丰富教理,也不是赞同仍未有定论的问题的某一特别解答。主要目的是发展教会内的认知,「天主定了基督为普世救恩的本原」(15)教会在圣神的推动下去协助天主圣意的完满实现。

 

绪言 附注

1.若七:37

2.若七:39

3.若四:14;参梵二大公会议,教会宪章4

4.参若三:5

5.参教宗艮十三世通谕Divnum Illud Munus (9 MAY 1897)Acta Leonis.17 (1898).PP. 125-148:教宗庇护十二世通谕Mystici Corporis (29 June 1943):宗座公报卷35(1943).PP. 193-248

6.教宗保禄六世接见群众谈话(6 June 1973)Inegnamenti di Paolo VI XI (1973)P.477

7.罗马弥撒本;参格后十三:13

8.若三:17

9.斐二:11

10.参梵二大公会议,教会宪章4;教宗若望保禄二世对国际灵修大人会讲词(26 MAY 1982). IInsegnamenti V I (1982).P.1004

11.参若四:24

12参罗八:22;迦六:15

13.参玛廿四:35

14.若四:14

15.梵三大公会议,教会宪章17

第一部份 父与子之圣神赐给教会

 

 、 在最后晚餐中耶稣的敨诺与启示

 

3 、当耶稣离世的时刻行将来到,祂告诉宗徒们「另一位护慰者。」(1),福音作者若望,当时也在炀,写道:在他受难及死亡前夕的最后晚餐中,耶稣告诉宗徒们这些话:「你们因我的名无谕求什么,我必践行,为叫父因子获得光荣……我要求父,他必会赐给你们另一位护慰者,他是真理之神,将永远与你们同在」。(2)

这真理之神耶稣称之护慰者,也是「调停者」或「护佑者」。耶稣圣神是「另一位护慰者,第二位护慰者,因为耶稣自己是第一位护慰者(3),第一位传播和赐给福音者。圣神于其后来到,为着耶稣之故,乃藉着教会,在世上继续福音救赎工作。有关由圣神来继续他的工作,耶稣在同一告别讲词中再次提到,这告别词是为齐聚在晚餐厅的宗徒们对他的离去作准备,亦即是他的苦难及死在十字架上。我们所引证的话是记载在若望福音中的。每一词句对那些预言和许诺加深新因素,同时它的紧相关连,不仅从事件的本身着眼,也是从父及子及圣神的奥秘角度来看,天主圣三的奥秘,没有其他圣经章句有如此显明的表达。

 

4、作了上述预言片刻后,耶稣附加说:「但是那护慰者,就是父因我的名所要派遣来的圣神,他必要教导你们一切,也要使你们想起,我对你们所说的一切」。(4)圣神是宗徒们和教会的护慰者,常在他们中间,即使看不见祂,却是基督所宣扬的同一福音的导师。「他要教导」,「使你们想起」的语意,不仅说明圣神,以祂特殊的方法,要继续鼓励救赎福音的广扬,同时也要帮助人们了解基督讯息内涵的正确意义;意谓在环境与条件演变之中,圣神要确保对基督讯息了解的延续性和一致性。于是,圣神要保全真理在教会内延续下去,这真理是宗徒们从他们的师傅处听到的。

 

5、为传播福音,宗徒们与圣神以特别的方法结合在一起。这是为何耶稣继续说:「当护慰者来到时,就是我由父那里要给你们派遣的,并发自父的真理之神,他必要为我作证,并且你们也要作证,因为你们从开始就和我在一起」。(5)

宗徒们是亲眼看见的证人。他们曾听到,亲眼看到,并以手触摸过基督,就如福音作者若望在另一章节内提及。(6)这人性,第一手及历史性的证人为基督作证,与圣神的作证相连结:「他要为我作证」。因着真理之神的作证,宗徒们的证言获得强有力的支持。此后,代代相传的基督徒和信友也由此找到为基督作证延续性的潜在基础。

 

天主对人类最高峰和最完善的启示是耶稣基督本人,圣神的作证却鼓励、保证,并确定了在宗徒们的讲道及着述中(7)对这启示的忠实交待。而宗徒们的证言在教会及人类历史中保全此启示合符人道的阐释。

 

6、从刚才提到的预言和许诺看来,其内容与意向具有严谨的相连关系,这关系在若望福音本文找到:「我本来还有许多事要告诉你们,然而你们现在不能担负。当真理之神来时,他要把你们引入一切真理,因为他不凭藉自己的权能讲话,只把他所听到的讲出来,并把未来的事传告给你们」。(8)

 

在先前的谈话中,耶稣介绍护慰者,真理之神,祂「教导」和「使你们想起」,并为耶稣「作证」。现在耶稣再说:「他要把你们引入一切真理」。这「引入一切真理,论及宗徒们「现在不能担负」的事,是与基督的苦难及死在十字架上的自我空虚相关连,当耶稣说这话时,祂的苦难及死亡随着就要发生。

 

然而从此之后,「引入一切真理」不仅与十字架耻辱的关连变成明确,也是与基督「所行所教」(9)的每一件事的关连明白交待。就基督奥秘整体而论,要求信德,因为信德适当地领人进入启示奥秘的实在性。因此,「引入一切真理」是在信德内,并经由信德来实现:这是真理之神的工作,及其在人心内行动的效果。为此圣神要成为人的至高引导者及人性之光。对宗徒们,目击的证人来说,这是真真实实的事,宗徒们现在必须把基督的所行所教,尤其是祂的十字架和复活向全民宣布。从远处来看,对基督世世代代的门徒及为信仰作证者而言,也是真实不移的事实。因为他们必须以信德来接受,以正直来承认,天主奥秘在人类历史中工作,这被启示的奥秘说明了人类历史的确实意义。

 

7、在圣神与基督之间,在救恩的计划中,存在着密切的关链,圣神以另一位护慰者身份在人类历史中工作,永保纳匝肋耶稣所启示的福音的传播和流传。因此,由于圣神在教会奥秘和行动中,不断地继续救赎者在世上的历史性临在及其救赎工作,基督的光荣照耀四方,就如下面圣若望的证言:「」他(真理之神)要光荣我,因为他要把由我所领受的,向你们传告」。(10)由这句话先前的一切陈述再次获得确定:「他要教导……他使你们想起……他要作证」。天主的高峰而完善的自我启示,在基督身上完成,并由宗徒们的讲道作证,透过看不见的护慰者,真理之神的使命继续在教会内彰显。圣神的使命与基督的使命如何密切地关连着,如何完满地从基督的使命抽出,联合和进展救赎成效于历史中,由动词「领受」来说明:「他要把由我所领受的,传告给你们」。好像由解释「他要领受」的字义,明显地说神圣三位一体之根原,耶稣附加说:「凡父所有的一切,都是我的;为此我说,他要由我领受而传告给你们」。(11)由于领受那属于「我的」的事实,他取得了「那属于父的」。

 

在「他领受」这话的光照下,因此我们也能解释受难前耶稣在晚餐厅论及圣神说的另一句有意义的话:「我离去为你们有益,因为我若不离去,护慰者就不会到你们这里来;我若去了,我要派遣他到你们这里来。当他来到时,就要指证世界关于罪恶、正义和审判」。(12)重温此语及分别探讨是必要的。

 

父、子及圣神

 

8、父,子及圣神被冠以位格是若望福音经句的特色,第一位有别于第二位和第三位,并且他们之间彼此分明。耶稣谈及圣神护慰者,数次用人称代名词「他」;同时,在整个告别讲词中,他揭露联合父,子及圣神彼此的关系。于是「圣神发自父」(13)而父「赐给」圣神(14)父因子之名「派遣」圣神,(15)圣神为子「作证」(16)子求父派遣护慰者圣神(17)但是,论及他经由十字架的「离去」,他同样肯定并作承诺:「我若去了,我要派遣他到你们这里来」。(18)因此,基于祂的父权,父派遣圣神,一如祂派遣了子(19),但同时子派遣圣神,乃基于基督完成赎罪的权力!在此意义上,圣神也由子派遣:「我要派遣他到你们这里来」。

 

这里应该注意,当在晚餐厅所作的其他许诺,预言基督离去后圣神的到来时,若望福音的第十六章七至八节也包括在内,并且显明地指出互相倚属的关系,可以称为彼此彰显的因果关系:「我若去了,我要派遣他到你们里来」。圣神要来乃因基督要经十字架而离去:他不但随后来到,而且因为基督透过父的意愿和行动完成了赎罪的缘故。

 

9、因此从最后晚餐的告别讲词中,我们可以说是触及了圣三启示的最高点。同时,我们置身于决定性事件的关端和结局的话,这些话最后演译成交付宗徒们的伟大传教命令,并经他们传交给教会:「所以你们要去,使万民成为门徒」,在这意义上,这命令包含洗礼圣事的圣三定则:「因父及子及圣神之名给他们付洗」。(20)这定则反映出天主亲密的奥秘,神性生命的奥秘,父及子及圣神,圣三的神妙结合。告别讲话可以看作是圣三定则的特别准备,这定则说明圣事的赐予生命的能力,使人分享天主圣三的生命,因为圣事赋给人圣化恩宠,超性的恩礼。因着恩宠,人被召唤并能够分享天主不可测量的生命。

 

10、在祂的亲密生命中,天主「是爱」(21)本体之爱是圣三共有的:位际之爱是圣神,祂亦是父及子的神。因为圣神「连天主的深奥事理也洞悉」(22)不是受造的爱与恩赐。可以说在圣神内,天主圣三的亲密生命完全地成为恩惠,是天主圣三之间彼此爱的交流,藉着圣神天主以恩惠的模式存在。圣神就是自我给予与为爱而生具有位格的阐释。(23)圣神是位格--爱。这里我们有实在性的,取之不尽的宝库,对天主位格深奥难明的概念,此概念唯有天主启示能使我们明白。

 

同时,圣神在天主性方面与父及子是同性同体,是爱及非受造的恩惠,从祂这个源流产出所有受造的恩惠:藉着创世赐给万物生存的恩惠;经由救赎工程赐给人类圣宠的恩惠。如同保禄宗徒写道:「天主的爱,藉着所赐给我们的圣神,已倾注入我们的心中」。(24)

 

 、 藉着圣神天主作自我赐予的救恩

 

11、在最后晚餐时基督的告别讲词特别提示「赐予」及圣神的「自我赐予」。在若望福音中,我们有包含在天主永恒计划中救赎奥秘的最深邃「逻辑」的启示,犹如父及子及圣神之间难以言喻的相通的延伸。这「逻辑」是由天主圣三的奥秘导向耶稣基督赎世的奥秘。在人类俗世历史的幅度中由子完成的救赎--是经过十字架和复活的「离去」而完成的--同时,这整个救赎的德能,传交给圣神:就是祂「要领受我所有的」(25)若望福音文中指出,依照天主的计划,基督的「离去」是为圣神的「派遣」和来到不可或缺的条件,文中亦提到,现在在圣神内,天主救恩性的自我赐予也已开始。

 

12、与最初而原始天主自我赐予救恩的开始,也就是创世本身的奥秘来说这是新的开始。这里我们来读创世纪中起首句:「在起初天主创造了天地……。天主的神在水面上运行」(26)圣经上这创世的概念,不仅包括宇宙本身的存在受造,也就是说赐予存在,也说明天主之神在创造中出现,也就是说天主与其所创造之物自我共通的开始。首先有关以天主肖像和模样受造的人的事实:「让我们照我们的肖像,按我们的模样造人」(27)谁能疑惑造物主在这及祂自己时用多数,已经在某种方式下提示圣三奥秘,天主圣三在创造人的工作中出现?基督徒读者,已经知道这奥秘的启示,能够识别这奥秘反映在这话上。总之,创世纪的上下文使我们能够看到在创造人时,天主救恩性的自我赐予初次开始,祂赏赐给人与祂自己相称的「肖像和模样」。

 

13、即使耶稣在告别讲词中说的话,似乎也应该在创世「开始」的光照下再读,是久远的事,然而却是基本的,我们从创世纪中得知。「倘若我不去,护慰者不会到你们这里来;我若去,我要派遣他到你们这里来」。述说他的「离去」是为护慰者「来到的条件,基督把在圣神内天主救恩自我显示的新开始和救赎的奥秘连接一起。一个新开始,首先因为在初次开始与整个人类历史之间--原祖的堕落以来--罪已经介入,罪是与临在于受造物中的天主之神相反,尤其是与天主自我显示给人的救恩相反。圣保禄写道,正因为罪,「受造物……被屈伏于败坏状态之下……,同声叹息直到如今」,并且等待着成为天主义子期望的实现」(28)

14、所以耶稣在晚餐厅中说:「我去为你们有益;我若去,我要派遣他到你们这里来」。(29)基督经由十字架的「离去」有赎罪的能力--这也意谓在受造物中天主之神的重新出现:在入圣神内天主自我显示给人的新开始。「为证实你们确实是天主的子女,天主派遣了其子的圣神到我们心中喊说:「阿爸,父啊!」如保禄写给迦拉达人信中所言。(30)圣神是父的神,在晚餐厅里的告别讲词可以为证。同时,祂是子的神:祂是耶稣基督的神,宗徒们尤其是塔尔索的保禄愿意作证。(31)藉着此圣神的派遣「到我们心内」,「受造物等待着的期望」开始应验,当我们读给罗马人的书信就能明白。

 

圣神以基督「离去」的代价来到。然而这「离去」导致宗徒门悲伤(32),而这悲伤在圣周五耶稣的苦难及死亡达到顶点,「这悲伤将转变成喜乐」。(33)因为基督将在赎罪的「离去」上加添祂复活与升天归向父的光荣。所以,隐存喜乐的悲伤,为体会到他们师傅「离去」的宗徒,是一种「有益」的离去,因为由于它另一位「护慰者」将来到。(34)十字架的代价使赎罪实现,藉着耶稣基督的全部巴斯卦奥秘的力量,圣神来到,从圣神降临之日起,以便和宗徒们一起,和教会在一起,在教会内,并经由教会停留世上。

 

在这种方式下,透过人类与世界的救赎者,耶稣基督的工作,三位一体的天主自我显示的新开始,在圣神内明确地实现。

 

 、 默西亚因圣神受傅油祝圣

 

15、默西亚的使命也全部完成,也就是说,为天主的选民及整个人类他充满了圣神。「默西亚」文字真意就是「基督」,就是「受傅油者」,在救恩史上就是「因圣神受傅油者」。这是旧约的时代先知性的传统。遵照这传统西满伯多禄在科尔乃略家中就说:「你们应该都听到最近在犹太所发生的事……在若翰宣讲洗礼以后:天主怎样以圣神和德能祝圣了纳匝肋的耶稣」。(35)

 

从伯多禄的这些话,以及许多类似的说法,(36)我们首先应该回到依撒意亚先知书,有时称之为「第五部福音」或「旧约福音」。暗示着一位神秘人物的来到,新约启示将他与耶稣认同,依撒意亚将他的人和使命与天主圣神的特殊行动连接一起--主之圣神。以下是依撒意亚先知的话:

 

「由叶瑟的树干将生出一个嫩枝,

由它的根上将发出一个幼芽。

上主的神将住在他内,

是智慧和聪敏的神,

是超见和刚毅的神,

是明达和敬畏上主的神。

他将以敬畏上主为快慰。」(37)

 

对旧约的整个圣神学来看,本文是很重要的,因为它在旧约里主要地被了解为「神恩的嚧气的「神」的概念,和「神」是一个位格,一个恩赐,一个给人的人的恩赐,两者之间建立的一个桥梁。达味后裔(出自瑟的树干)的默西亚就是上主的神「将住在」他内的那个人。在这种情况下,明显的褱谈不到护慰者的显示。然而,由这影射未来默西亚的状况来看,可以说,开始走向圣神在圣三结合奥秘中的完满启示之路,这奥秘终将在新约中彰显出来。

 

16、默西亚本人就是这道路。在旧约中,傅油祝圣成为圣神恩赐的外在表征。默西亚(在旧盟约中比任何其他受祝圣者都大)是唯一被天主自己傅油祝圣的伟大人物。他是被祝圣者意谓他拥有天主圣神的完满性。他自己也将是向全体人民保证祈求圣神的调停者。这里请看先知的另一段话:

 

「吾主天主的神临到我身上,

因为上主给我傅了油,

向贫苦的人传报喜讯;

派遣我治疗破碎了的心灵,

向俘虏宣告自由,

释放狱中的囚徒,

宣布上主恩慈的喜年」。(38)

 

受傅油祝圣者也是「与上主之神」一起被派遣者:「现在上主天主派遣我和祂的神」。(39)

 

依照依撒意亚先知书,受傅油者和与上主之神一起被派遣者也是上主所拣选的仆人,天主之神降临他身上的人:

 

「请看我扶持的仆人,

我心灵所喜爱的被选者,

我在他身上倾注了我的神。」(40)

 

我们知道在衣撒意亚先知书中,揭示上主的仆人是真正满怀悲伤的人;默西亚为世人的罪过受难。(41)同时,这正是他的使命,为全人类产生拯救的果实:

 

「他要给万民带来正义……」,「要成为人民的盟约,万民之光……」,并「使我的救恩达于地极。」(42)

 

因为,「我在你身上所赋的神,我在你口中所放的话,总不离开你的口,和你子孙的口,以及你子子孙孙的口,上主说,我的救恩从现今直到永远」。(43)

 

这里引述先知中的经句应在福音光照下阅读,同样地,新约也从这些旧约经句包容的神妙之光中获得特别的说明。依撒意亚先知介绍默西亚犹如一个因圣神而来者,是本身具有圣神完满性的人,同时,他来的目的是为他人,为以色列,为万邦,为全体人类。天主圣神的完满性陪伴着许多不同的恩典,救恩宝藏,尤其为贫苦者设想,是为所有敝开心灵向慕这些恩典的人--有时透过他们自己生存的痛苦经验--然而尤其是透过由信德而来的内在适合性。年老的西默盎,「正直和虔诚的人」,而且「圣神也在他身上」,在圣婴耶稣受献于圣殿的一刻,他感觉到这恩典,当他在婴孩身上觉察「在万民面前己准备好的救恩」要付极大痛苦的代价--十字架--并将由祂和祂的母亲一起来承担」(44)童贞玛利亚,「曾因圣神而受孕」,(45)更清楚地感觉到这些,当她在心中默念默西亚的「奥秘」,及自己与此奥秘息息相关之时。(46)

 

17、这里「上主的神」在未来的默西亚身上,明显地是天主的恩典赐给称为上主之仆的那个人,这点必须加以强调。但是他自己不是孤立与独立的人,因为他依照上主的意旨行事,由上主决定与抉择。即使根据依撒意亚章句的说明,上主之仆,默西亚的救恩工作包含圣神的行动,这行动经由他而实践,然而在旧约中对主体或存在于圣三奥迹中的天主性位格有区别的暗示,不若以后在新约中却有所启示。在依撒意亚书及全部旧约中,圣神的位格完全隐存不现:无论是在对一个天主的启示,或是预告未来的默西亚时。

 

18、耶稣基督在祂底默西亚使命活动开始时,将引证依撒意亚书中所隐存的这端预言。这事将发生在纳匝肋,那里在木匠若瑟的家中,祂和玛利亚,祂的童贞母亲,曾经生活过三十年的地方。当祂在会当里有机会发言时,祂翻开依撒意亚先知书,发现这段写着:「上主的神临于我身上,因为他给我傅了油」;念了这段话后祂向在场的人们说:「你们刚才听过的这段圣经,今天应验了」。(47)以这种方式,他承认并宣告,祂就是默西亚,圣神住在祂内,祂自己是天主的恩赐,祂具有圣神的完满性,祂指明恩典的「新开始」,天主在圣神内赐给人类的恩典。

  在圣神内纳匝肋的耶稣受褒扬

 

19、虽然在祂的家乡纳匝肋耶稣未被接受为默西亚,可是,在他的公开活动一开始,在圣神内祂的默西亚使命就被洗者若翰揭露给人们。匝加利亚和伊撒伯尔之子若翰在约旦河边预告默西亚的来到,并施行悔罪洗礼。他说:「我以水洗你们;但是比我强的一位要来,就是解他的鞋带我也不配;他要以圣神和火洗你们」。(48)

 

洗者若翰预告默西亚--基督,不仅是因圣神而来的那一位,并且是「带来」圣神的一位,就如耶稣在晚餐厅中将更清楚地予以揭示。这里若翰忠实地回响依撒意亚的话,即在旧先知书中有关未来的话。然而若翰在约旦河边的教训是给新默西亚真相作直接的介绍。若翰不但是一位先知,而且也是一位信使:他是基督的前驱。他预告之事在众目前完成。纳匝肋人耶稣也来到约旦河接受悔改的洗礼。看见祂的来到,若翰喊道:「看,天主的羔羊,除免世罪者!」(49)他说这话乃由于圣神的感召(50),对依撒意亚先知预言的实现作证。同时,他对纳匝肋的耶稣的赎罪使命表示信心。若翰洗者口中的「天主的羔羊」是有关赎罪者的真理表明,与依撒意亚用「天主的仆人」来表达,具有同样的意义。

 

因此,由于若望在约旦河边的见证,纳匝肋的耶稣虽然被他自己的乡民拒绝,但却在以色列眼前受高举为默西亚,就是说因圣神而「受傅油者」。这见证被另一个高层次的见证所确定,即三部福音对照所述它。当时人们都受洗,当耶稣接受洗礼后,正在祈祷时,「天开了,圣神藉着一个形像,如同鸽子,降临在他上边」(51),同时「有声音来自天上说『这是我的爱子,我因他而喜悦』」。(52)

这是天主圣三的显现,利用约旦河接受洗礼的机会为基督的褒扬作证。不仅证实了若翰洗者的见证,而且也揭示了有关纳匝肋的耶稣是默西亚的真理的另一更深的幅度。就是:默西亚是父的爱子。他受隆重褒扬不能被降低到仅指「上主之仆」的默西亚使命。根据天主于约旦河上的显现,这褒扬触及默西亚本人的奥秘。他被举扬,因为他是天主的爱子,天主因他而喜悦。有声音从天上说:「我的爱子」。

 

20、天主在约旦河显现只以闪烁方式明示纳匝肋人耶稣的奥秘,而他的全部活动却因圣神主动的临在得以完成。(53)这奥秘渐渐地被揭示和被证实,乃由耶稣藉着自己「所做和所教」(54)的每一件事物。在他的教导和他所行,默西亚神迹的过程中,直到他在晚餐厅发表的告别讲词,我们发现事件与谈话对这渐进的启示构成特别重要的阶段。因此福音作者路加,他曾经介绍耶稣是「充满圣神」和「被圣神领到荒野去」(55),告诉我们说:七十二门徒从导师托付他们的传教使命归来后(56),当他们高兴地报告他们工作的成果时,「就在那时刻,耶稣因圣神而欢欣地说:父啊!天地的主宰,我感谢你,因为你将这些事瞒住了博识和理解的人,而启示给小孩子。是的,父啊!你原来喜欢这样做」。(57)耶稣为天主的父亲地位而欢欣:他欢欣、因为这父亲地位交给他来启示;最后,他欢欣,因为这神圣的父亲地位特别照顾「弱小者」。福音作描述一切是「因圣神而欢欣」。

 

这「欢欣」在某种意义上促使耶稣说的更多。我们听到:「我父将一切都交给我,除了父,没有人认识子是谁;除了子及子所愿启示的人外,也没有人认识父是谁」。(58)

 

21、在约旦河天主的显现中,可以说是「从外面」,从高处来说,此处是「从内在」来说,就是说从耶稣本人深处来说。这是另一项父和子,联合圣神的启示,耶稣只谈论天主的父亲地位和他自己的子性--他没有直接谈圣神,圣神是爱,为此是父和子的结合。不过他谈父和他自己--子--是从他自己内的满腔圣神而流露出的,圣神充满他的心,渗透他的自「我」,从内人深处启发并激励他的行为。由此而生「在圣神内喜乐」。基督完全意识到的与圣神的合一,表达在「喜乐」中,这多少使他「感觉到」圣神隐密的泉源。这是人子--基督默西亚--特有的流露和喜乐,他的人性属于天主子的位格,与圣神是一性一体一个天主。

 

在天主父亲地位的出色表明中,纳匝肋耶稣他表明了他自己,他天主性的「我」:因为他是「同一性体」的子,因此「除了父,没有人认识子,除了子也没有人认识父」,这个「为了我们人类并为了我们的得救」因圣神的德能而成为人,并生于名为玛利亚的童贞女的子。

 

六、 复活后的基督说:「领受圣神吧!」

 

22、由于路加的讲述,引领我们接近在晚餐厅内讲词中包含的真理。纳匝肋的耶稣,因圣神而复活,在这讲词和谈话中他自我介绍是「领来」圣神者,是他将经由十字架的「离去」的代价领来圣神并将祂「赐给」宗徒们和教会。

 

动词「领来」被用在这里首先意指「启示」。在旧约中,从创世纪书以还,天主之神在某种方式下让人知道,首先如同天主赋予生命的「嚧气」,是超性的「生命气息」。在依撒意亚书中,天主之神被介绍为给默西亚其人的「恩赐」,祂降临并住在他身上,以便从内心指引「受傅油者」所有的一切救恩活动。在约旦河边,依撒意亚的宣告被赋予具体的形式:纳匝肋的耶稣是因圣神而来的那位,他带来圣神有若相称他本人的恩典,为了藉着他的人性来分施这恩典:「他将以圣神给你们付洗」。(59)在路加福音中,圣神的启示被确定并增添为耶稣的生命及默西亚任务的密切根由。

 

依在晚餐厅内告别讲词中耶稣所说的话看来,圣神以一个新的和更完满的方法被启示。祂不仅是施于位格(默西亚的位格)的恩典,祂而且是位格--恩典(PERSONGIFT)。耶稣预告圣神的来到如同「另一位护慰者」,是真理之神,祂将导引宗徒们和教会「进入一切真理」。(60)基于圣神与基督之间特别共融的理由,这事要被实现:「他要领受我的一切而传告给你们」。(61)这共融有其在父内的原始根据:「凡父所有的一切都是我的:因此我说:他要由我领受而传告给你们。(62)来自父的圣神是由父而受派遣。(63)圣神如恩典首先被派遣给降生成人的子,以便完成默西亚有关的预言。在子基督的「离去」之后,若望章句言明,圣神直接「要来」(这是祂的新使命)完成子的工作。因此是圣神将把救恩史带入完满的新纪元。

 

23、我们发现自己正处于巴斯卦事件的序幕。圣神具有位格新而明确的启示在这关键时刻完成,祂也是恩典。巴斯卦事件--基督的苦难,死亡与复活--也是圣神重新来到的时刻,以护慰者和真理之神出现。是在圣神内经由赎罪者基督的工作天主圣三和人类共融的「新开始」的时刻。这新开始是世界的救赎:「天主竟这样的爱世界,甚至把自己的独生子赐给它」。(64)子的「赐给」,子的恩典,已经说明天主最深奥的本性,天主是爱,是赐给恩宠不尽的源泉。因子而来的恩典完成永恒的爱的赐予和启示:圣神在深不可测的天主性深处,经由子的工作,也就是说,藉着巴斯卦奥秘祂是位格--恩典,以一种新方式圣神被赐给宗徒和教会,并透过宗徒们和教会被赐给人类及整个世界。

 

24、这奥秘的明显示是在复活当天。在这一天,纳匝肋的耶稣,「按肉身是生于达味的后裔」如保禄宗徒所写,是按至圣的神性,由于他从死者中复活,被立为具有大能的天主之子」。(65)因此也可以说,因圣神,基督的默西亚式的「升起」于复活时达到最高峰,在复活时他揭示自己是天主之子,并「充满权能」。

 

这权能,其泉源涌向不可测量的圣三共融,首先彰显于复活后的基督所做两件事的事实上:一方面,他完成天主曾经藉先知的话所表示的许诺,「我要赐给你们一颗新心,在你们五内我要放上一种新精神…..我的精神」(66),另一方面,他完成了对宗徒许下的话,他自己的许诺:「我若去,我要派遣他到你们这里来」。(67)是祂,真理之神,复活的基督派遣来的护慰者改变我们成为他自己复活后的肖像。(68)

 

「正是那一周第一天晚上,门徒们所在的地方,因为怕犹太人,门户都关着,耶稣来了,站在中间对他们说:「愿你们平安」,说了这话,便把手及肋膀指给他们看。门徒们见了主,便喜欢起来。耶稣又对他们说,「愿你们平安。就如父派遣了我,我也同样派遣你们」。说了这话,就向他们嚧了一口气说:「你们领受圣神罢!」(69)

 

若望福音这些主要章句所作的描述有其说服力,尤其是我们若参照巴斯卦事件序幕时耶稣在晚餐厅说的话来阅读他们。现在这些事件--耶稣--父以傅油礼祝圣他并派遣他来世上--的三件神圣使命达到完成的地步。基督是人子及天主的羔羊,在十字架上「断了气」(70),一旦复活,他去找宗徒门,以罗马书信中谈及的权能「向他们嚧了一口气」(71)主的来到使在场的人充满了喜乐:「你们的悲伤将要变成喜乐」(72),就如在他受难前曾经对他们许下的承诺。总之,告别讲词中的重要预言都实现了:复活后的基督,有如开始一个新的创造工程,「带给」宗徒们圣神。他带来了圣神以他「离去」的代价:他带给他们圣神似是透过他被钉的伤痕:「他给他们指出他的手及肋膀」。基于这被钉在十字架上的权能他对他们说:「你们领受圣神罢!」

 

因此,在子的派遣和圣神的派遣之间建立了密切连系。没有十字架和复活就没有圣神的派遣(原罪之后):「倘若我不去,护慰者就不会到你们这里来」。(73)在圣神的使命和子的救赎使命之间也建立了密切的连系。在某种意义下,子的使命在救赎中找到「完满」。圣神的使命却从救赎中「引发」:「他要由我领受属于我的,而传告给你们」。(74)救赎完全是由子--受传油者所实现,他来并且以圣神的德能而行事,最后献出自己在十字木架上就义牺性。同时,这救赎不断地在人的心灵--在世界历史中--被实现,是由于圣神,祂是另一位护慰者。

 

七、  圣神和教会时代

 

25、「在地上完成了父委托给子的工作」后(参若十七:4),在圣神降临那天,圣神从此就被派遣来圣化教会,为使信友藉着基督并在同一圣神内能够进到父面前(参弗二:18)。祂是生命之神,涌向永生的水泉(参若四:14;七:38),藉着祂,父重建那些因罪死亡者的生命,直到有一天,在基督内祂要使他们死去的身体复活(参罗八:10)」。(75)

 

以这种说法,梵二大公会议论及教会的诞生是在圣神降临那日。这事件明确表示于复活主日在晚餐厅内所已经完成之事。复活后的基督来到,并给宗徒们「带来」圣神。他赐给他们圣神时说:「你们接受圣神罢!」,当时发生在晚餐厅内的情况是「门户均关闭着」,以后,在圣神降临那日,圣神却是公开的在屋外显示的。晚餐厅的门户大开,宗徒们走向为庆节聚栠在耶路撒冷的居民和朝圣人群前、为了藉着圣神的能力为基督作证。由此方式预言因之实现:「他必要为我作证,并且你们也要为我作证,因为你们从开始就和我在一起」。(76)

 

梵二大公会议另一文献中我们读到:「无疑地,在基督受光荣前,圣神已经在世界工作。然而,在圣神降临那一天,祂降临到门徒们身上,并且永远与他们同在。在那一天教会公开地揭示于大众之前,福音藉宣讲开始传播于万邦。」(77)

教会时代由「来到」而开始,就是说,由于圣神降临到聚集在耶路撒冷晚餐厅内的宗徒们与主之母玛利亚(78)身上,开始了教会时代。

 

教会时代开始于那些明白指出有关护慰者,真理之神的许诺和预言完全而又明确地在宗徒们身上应验之时,如此决定了教会的诞生。宗徒大事录以许多章节详述此事,指出初期教会团体的心境,路加述他们深信,圣神作了看不见的引导者--但多少是可以「感触」到的--引导那些自主耶稣离去后深深地感到有若被遗留的孤儿的人们。因圣神的来到,他们感觉到能够完成委托给他们的使命。他们感觉到精力充沛。正是这样圣神在他们内工作,也正是这样经由他们的继承者圣神继续在教会内工作。因为圣神的恩宠藉着覆手礼宗徒们传给他们的助手,继续在主教祝圣时被传授。而主教们藉着圣秩圣事使圣职人员成为这精神恩典的分享者,同时藉着坚振圣事保证所有由水及圣神重生者因这恩典而获坚强。因此,在某种程度上,圣神降临的恩宠是永存教会内的。

 

就如大公会议所记载,「圣神住在教会内,并住在信友心中如同住在圣殿内,(参格前三:16;六:19)。在信友心中祂祈祷并证明他们是义子的事实(参迦四:6;罗八:15--1626)。圣神引导教会进入真理的完满(参若十六:13),赐给她友谊和服务的合一。祂以种种恩典,包括圣统的及神恩的,供给她和指导她,并因祂的恩宠成果装饰她(参弗四:11--12;格前十二:4;迦五:22)。藉着福音的力量,祂使教会成长,不断地使她革新,引领她与她的净配趋于完美的结合。」(79)

 

26、这些从大公会议教会宪章引证出来的经句告诉我们,教会时代开始于圣神的来到。也告欣我们教会时代要继续下去。它要世世代代的继续下去。在我们自己的世纪中,当人类已接近基督降生后第二个千年期的尾声,教会时代特别地由于梵二大公会议,我们世纪的大公会议而显示自己。因为我们知道它特别是「教会学的」大公会议:专论教会的大公会议。同时,这大公会议的训导主要的是「圣神的」:有关圣神教会的灵魂的真理蔓延其中。我们也可以说,由训导的丰富内容来看,针对救恩历史的现阶段的情形,梵二大公会议正是涵盖了「圣神告诉教会」的一切事物。(80)

 

遵循真理之神的引导并与祂一起作证,大公会议对圣神--护慰者--的临在给予重要的实证。在某种意义上,大公会议使圣神重新「临在」于我们的困难时代。根据这种信念,我们更清楚地领会到推动完成大公会议的训导,它牧灵的和合一的努力,都是极重要的。在这意义下,后期的几次世界主教会议也应予仔细地研究和评估,它们的目的是在保证真理和爱的成果--圣神的真正成果--为天主子民在未来世纪的地上旅程,成为永恒的宝藏。教会为了识别并集合圣神在大公会议中所赋予的救恩成果,这项工作是必要的。为了这个目的,我们应该学习如何「识别」它们,小心地从每件事物可能源出于「这世界的首领」(81)区分出来。这识别在执行大公会议的工作是尤其需要的,就事实来看,大公会议对现代世界开诚布公,可从大公会议二大重要文献「论教会宪章」及「论教会在现代世界牧职宪章」中清楚地看出。

 

在牧职宪章中我们读到:「因为教会(基督信徒的团体)是由团结在基督内的人们所组成的团体。在他们走向天父之国的旅途上,由圣神所领导,并接受向人类宣报福音的使命。因此,教会深深地感到自身和人类及历史具有真实而密切的连系」。(82)「教会深知唯有她事奉的天主,才能满足人心的最深愿望,尘世可供献的决不能使之满足」。(83)「天主之神以其神妙之权能指导时序并革新地面」。(84)

 

第一部份  附注

1.若十四:16

2.若十四:13--16--17

3.一若二:1

4.若十四:26

5.若十五:26--27

6.参一若一;1--3;四:14

7.梵二大公会议,启示宪章Dei Verbum. 11.12

8.若十六:12--13

9.宗一:1

10.若十六:14

11.若十六:15

12.若十六:7--8

13.若十五:26

14.若十四:16

15.若十四:26

16.若十五:26

17.若十四:16

18.若十六:7

19.参若三:16--1734;六:57;十七:318--23

20.玛二十八:19

21.参一若四:816

22.参格前二:10

23.参圣多玛斯:神学大全(第一)问题37--38

24.罗五:5

25.若十六:14

26.创一:1--2

27.创一:26

28.罗八:19--20

29.若十六:7

30.迦四:6;参罗八:15

31.参迦:46;斐一:19;罗八:11

32.参若六:6

33.参若十六:20

34.参若十六:7

35.宗十:37--38

36.参路四:16--21;三:16;四:14;谷一:10

37.依十一:1--3

38.依六十一:1--2

39.依四十六:16

40.依四十二:1

41.参依五十三:5--68

42.依四十九:6

43.依五十九:21

44.参路二:25--35

45.参路一:35

46.参路二:1951

47.参路四:16--21;依六十一:1--2

48.路三:16;参玛三:11;谷一:7--8;若一:33

49.若一:29

50.参若一:33--34

51.路三:21--22;参玛三:16;谷一:10

52.玛三:17

53.参圣巴西略「论圣神」十六章,39希腊圣师32--139

54.宗一,1

55.参路四,1

56.参路十:17--20

57.路十:21;参玛十一:25--26

58.路十:22;参玛十一:27

59.玛三:11;路三:16

60.若十六:13

61.若十六:14

62.若十六:15

63.参若十四:26;十五:26

64.若三:16

65.罗一:3--4

66.则三十六:26--27;参若七:37--39;十九:34

67.若十六:7

68.圣西廉(亚历山大)「圣史若望解」卷五,二章,希腊圣师73755

69.若二十:19--22

70.参若十九:30

71.参罗一:4

72.参若十六:20

73.若十六:7

74.若十六:15

75.梵二大公会议,教会宪章4

76.若十五:26--27

77.梵二大公会议,传教法令4

78.参宗一:14

79、教会宪章4,有关圣神与教会的密切结合之神学传统,请看宪章内详细附注。

80.参默二:29;三:6;十三:22

81.参若十二:31;十四:30;十六:11

82.梵二:牧职宪章1

83.同上41

84.同上26

 

第二部份 圣神指证世界的罪

 

 、 罪恶、正义和审判

 

27、在晚餐厅谈话时,耶稣预告圣神的来到是以他自己的离去作「代价」,并许诺「我要派遣他到你们这里来」,在同一章节中他附言提到「当他来到时,他要指证世界关于罪恶,正义和审判」(1)。祂曾被许诺过,祂「要教导」和「使你们想起」,祂「要作证」和「引导进入一切真理」,以及刚才引证的话所预告的,祂「要指证世界有关罪恶,正义和审判」,祂是同一位护慰者及真理之神。

 

就文字的内容看来深具意义。耶稣把有关圣神的预言和指出他的「离去」乃经由十字架的话连结起来,并且强调这「离去」的必要性:「我去为你们有益,因为我若不去,护慰者便不会到你们这里来」(2)

 

然而值得注意的是耶稣自己在说明中增添了这三个字词:罪恶、正义、审判。因此他说了这些:「他要指证世界关于罪恶、正义和审判:关于罪恶,因为他们没有信从我;关于正义,因为我往父那里去,而你们将不再看到我;关于审判,因为这世界的首领已被判断了」。(3)在耶稣的心目中,罪恶、正义和审判有很准确的意义,有别于人们可能倾向给与这些字眼脱离说话者所表明的意义。这一说明同时也指出人们应如何去了解完全属于圣神行动的「指证世界」的意义。个别字眼的意义和耶稣将它们连贯在同一文句内的事实是重要的。

 

「罪」,在这段经文中,意指怀疑性,耶稣在「他自己人」中遭遇到它,开始是他自己故乡纳匝肋的群众。罪意指对他的使命的拒绝,这拒绝将导致人们宣判他死刑。其次,当他谈到正义」时,耶稣似乎在脑海中对正义有明确的定义,即父将要还他公道,当祂向他保证复活和升天的光荣时:「我去父那里」。基于此,「罪恶」和「正义」连接的文意才得以了解,「审判」意指因宣告耶稣十字架死刑,真理之神要指出世界的罪过。然而,基督并非来到世间只为宣判和谴责它:「我来是为拯救它」(4)。指证有关「罪恶」和「正义」有其救世救人的目的。这真理似应加以强调,「审判」仅是针对「这世界的元首」--撒殚,就是他从开始就妄用创造工作来反对救恩,反对盟约及天主与人的结合:从开始他「己被判断」了。圣神护慰者若指证世界,正是着眼于审判,为的是在世上继续基督的救恩工作。

 

28、这里我们的注意力,主要集中在圣神「指证世界关于罪恶」的使命上,同时,兼顾耶稣在晚餐厅谈话的内容。圣神由子处接受赎世工作,基此事实,祂接受「揭发罪恶」的救世任务。这指证与「正义」相对照:就是说,在天主内的明确救恩以及救恩计划的实现,以被钉死而受光荣的基督为中心。此天主救恩的计划,在某种意义上,让人离开「审判」,就是离开加诸撒殚,「这世界的元首」的责罚,因他的罪恶,他成为「黑暗世界的首领」(5)。由于对「审判」的比照,这里我们看到朝向瞭解「罪恶」和「正义」的辽阔视野。圣神凭着指出罪恶在救恩计划中违反基督十字架的景况(可以说「罪被救了」),使我们明白何以祂的使命也是「揭发」罪恶,而罪恶又已经被明确地判断了(「罪被宣判了」)

 

29、赎罪者在受难前夕于晚餐厅内所说的一切,成为教会时代的一部份:首先有关 圣神--护慰者及真理之神的话。这些话以常新的方式,在每一时代,成为教会的一部份。这是至少在我们这一时代,由于梵二大公会议的整个训导;尤其是教会在现世的牧职宪章而被确定。这文献的敨多章节清楚地指出,由于打开心门接受真理之神的光照,大公会议被视为是基督在告别讲词中对宗徒们及教会所作的预言和许诺的真正保管者:以预言的受托者的身份用一特殊方式来说明圣神要「指证世界有关罪恶,正义和审判」。

 

文献已经指明这点,在文中大公会议说明如何了解「世界」:「大公会议正视世界及整个人类大家庭,以及这大家庭生活于其间的种种事实。观察人类历史舞台的世界,它常有人类奋斗,悲剧和胜利的戳记。在信友看来,世界乃由天主圣爱所造化,所保存,虽不幸为罪恶所奴役,但现在都为基督所释放。基督被钉死而复活攻破恶魔的堡垒,目的在使这世界依照天主的计划,获致改造而臻于完善」(6)

 

这段丰富文句必须与牧职宪章其他章连合阅读,这些章句以真实信德寻求指出罪恶在现代世界的状况,并从不同观点开始寻求说明它的本质(7)

 

当耶稣在巴斯卦节前夕谈到圣神要「指证世界关于罪恶」时,一方面、这声明必须给予可能有的最广阔的意义,其广阔幅度包括人类历史中所有的罪恶。然而,在另一方面,当耶稣说明这罪恶存在于「他们不信从他」的事实中,这意义看来似乎仅适用于那些拒绝人子的默西亚使命,并宣判他死于十字架上的人们。但是我们不能忽视有关罪的「限度」及历史性的特别意义已在扩张,直至达到世界性的幅度,此乃基于藉十字架而完成的救赎是具有世界性的理由。救赎奥秘的启示开辟了解的途径,无论何地何时每一罪恶发生均与基督的十字架有关--因此,间接地也犯下那些「不信从他」的人的罪,他们宣判耶稣基督钉死在十字架上。

 

从这观点来看,我们必须回到圣神降临的事件上。

 

 、 神降临那天的见证

 

30、督在告别讲词中的预言在圣神降临那天获得正确而直接的证实,尤其是我们正要讨论的预言:「护慰者……要指证世界关于罪恶」。在那一天,预许的圣神降临于聚集在同样的晚餐厅内与耶稣的母亲玛利亚一起正在祈祷的宗徒们身上,就如我们在宗徒大事录中读到:「他们都充满了圣神、照圣神赐给他们的话,说起外方语来」,(8)「因此,领回失散的民归于合一,并向圣父献上万邦的初果」。(9)

 

基督的预言与这事件之间的连系是明显的。这里我们观察到有关护慰者的预许获得首要而基本的实现。祂来到乃由父所派遣,在基督离去「之后」,并以那离去作「代价」。先经由十字架的离去,其后,复活后四十天,王以升天而离去。再者,在升天的时刻,耶稣吩咐宗徒们「不要离开耶路撒冷,但要等待父的恩许」;「但不多几天以后,你们要因圣神受洗」;「但当圣神降临于你们身上时,你们将充满圣神的德能,要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎亚,并直到地极,为我作证人」。(10)

 

这最后的几句话含有晚餐厅所作预言的回响或召唤。在圣神降临那一天,这预言完全正确地实现。当宗徒们在晚餐厅内正在祈祷时,他们领受了圣神,并在圣神的德能下行动,伯多禄来到为节日聚集一起且语言不同的人群前,并对他们说话。他宣告那些他以前绝对没有勇气说的话:「诸位以色列人…..纳匝肋的耶稣是天主用德能,奇迹和征兆,即天主藉他在你们中所行的,给你们证明了的人……这位耶稣照天主已定的计划和预知,你们藉着不法者之手钉他在十字架上,杀死了他。们天主却解除了他死亡的苦痛,便他复活了,因为他不能受死亡的控制」。(11)

 

耶稣曾经预告并许诺过:「他要为我作证,……并且你们也是我的证人。」在耶路撒冷伯多禄的第一次讲演中,这「作证」明显地开始:为被钉在十字架上死而复活的基督「作证」。圣神护慰者和宗徒们的作证。藉着伯多禄的唇舌道出被次作证的内容,真理之神「指证世界关于罪恶」:首先,是拒绝基督的罪恶,甚至判他死刑,死在加尔瓦略山的十字架上。依照宗徒大事录记载,类似的宣告在其他际遇及不同的场所重覆被提到。(12)

 

31、圣神降临日的首次作证开始及全部未来的时日里,真理之神「指证世界关于罪恶」出于对基督的拒绝而发动,与为巴斯卦奥秘承担的见证紧相连结:被钉十字架上死而复活者的奥秘。在这连结中,「关于罪恶的指证」揭示了它的拯救的幅度。因为「指证」的目的不是仅仅对世界作控诉,更非定它的罪。耶稣基督不是审判世界和定它的罪而来,而是为拯救世界」。(13)在伯多禄首次讲演中强调这点,当他声称:「所以,以色列全家族应确切知道,天主已把你们所钉死的这位耶稣,立为主,立为默西亚了」。(14)其后在场的人们遂向伯多禄和宗徒们。「诸位弟兄:我们该作什么?」,伯多禄便回答:「你们悔改罢!你们每人要以耶稣基督的名字受洗,好赦免你们的罪过,并领受圣神的恩典」。(15)

 

以此方式,藉着圣神的德能,「关于罪恶的指证」同时成了「有关罪恶赦免的见证」。伯多禄在耶路撒冷的讲演召唤人们悔改,就如耶稣开始默西亚使命活动(17)召叫他的听众悔改一样。悔改需要对罪的信认!包括良心内在的判断,这是真理之神在人心灵深处行动的证明,同时也成为获得恩宠和圣爱的新开始:「你们接受圣神罢!」(18)因此,从「关于罪恶的指证」来看,我们发现双重恩典:「良心真实性的恩典,及赎罪确实性的恩典。真理之神就是护慰者。

 

关于罪恶的指证在初期教会藉着宗徒们宣道牧职常被提及,并在圣神的推动下,与被钉死而复活的基督的赎罪德能相互参照。因此,在复活节前谈及圣神所作的许诺获得实现:「他要领受属于我的,并传告给你们」。所以,当伯多禄说到「不信从耶稣」(18),并羞辱耶稣至死的那些人时,他为战胜罪恶作证:在某种意义下,胜利乃藉人所能犯的最大罪行而完成:即杀死与父同性同体的天主之子耶稣!同样地,天主之子的死克服了人的死:「啊!死亡,我将是你的丧钟」(19),钉死天主之子的罪「征服」了人类的罪恶!即圣周五在耶路撒冷犯下的罪以及人类的每一种罪。因为在人可能犯下最大的罪,而在赎罪者心中,由于崇高的爱之奉献却征服了人类所有罪过的邪恶。基此信念,教会在罗马礼仪内亳不犹豫地每年在复活节前夕重复说「啊!幸福的罪过!」当执事以歌唱「喜乐」来宣告复活喜讯。

 

32、而,除真理之神自己外,无人能够使世界,人或人的良心信服这个以言词难以说明的真理。圣神「就连天主的深奥事理也洞察」(20)。面临罪的奥秘,我们必须对「天主的深奥事理」作深入探讨。只探讨人的良心及人的奥妙是不够的,我们必须透入天主的内在奥秘,「天主的深奥事理」综合如此:藉着圣神,在子内,而归于父。正因圣神「洞察」「天主的深奥事理」,并从而得知天主对人的罪过的反应。这反应与「关于罪恶的指证」的过程相近,就如圣神降临事件所显示。

 

以指证「世界」有关加尔瓦略山上犯的罪,有关无辜羔羊的死,就如这指证发生于圣神降临那日,圣神也指证在人类历史中任何时地犯下的每件罪过:因为祂指出罪与基督十字架的关连。「指证」是对罪的邪恶及每件罪过,与基督十字架有关连的证明。在这关连中,罪在邪恶的全部幅度上被认定,并由隐存于罪中的「不义奥秘」(21)而认定。人不知道这邪恶的幅度--人离开基督十字架的绝对不会明白罪是什么。是以,除非藉助于圣神:真理之神,也是护慰者,人不可能被说服有关罪的指证。

 

由基督十字架的关连上来看,罪同时也与「虔敬奥秘」(22)的全部幅度认同,就如世界主教会议之后发表的「和好与忏悔」(23)劝谕所指出。人离开基督十字架也是绝对不明白罪在这方面的幅度。除非依靠圣神:「洞察天主深奥事理」者,人也不可能被说服有关罪在这方面的幅度。

 

三、 关创始的见证:罪的原始

 

33、是我们在创世纪书中(24)找到有关创始的见证,罪的幅度。依照天主启示的圣言罪构成所有其他一切的根由。我们发现自己面对着人类历史中同时也有整个救恩计划中原罪的实在。就是说由于原罪「不义的奥秘」由是而生,但是,也可以说正因为原罪,「虔敬的奥秘」的救赎德能变成尤其明显和有效。圣保禄说明了这点,他比照第一亚当的「不听命」与第二亚当基督的「听命」:「听命至死」(25)

 

依照有关世界开始的证述,原罪发自人的意愿和良心,首先是「不听命」,也就是人的意愿相反天主的意愿。这始初的不听命出自于拒绝,至少是背向保存于创世者天主圣言内的真理。这圣言是「在起初就与天主同在」,就「是天主」,「世界藉着他而造成的,凡受造的,没有一样不是由他而造成的」(26)。圣言也是永恒的法律,也是规范世界,尤其是人的行为,每一律例的根源。所以,在受难前夕,当耶稣说到那些「不信从他的」人的罪时,语中充满悲伤,有若在创世奥秘中隐晦地刻记着的原罪的回响。因为说话者不仅是人子,而且是「一切受造物的首生者」,「因为一切都是在他内受造的……藉着他并为了他」(27)。依据这真理,我们可以明白起初奥秘中的「不听命」,在某种意义下,可认为「没有信德」,「他们没有信从」,此在巴斯卦奥秘中还要重复提到。

 

我们曾说过,它是拒绝,至少是背向保存于父圣言内的真理。拒绝在事实上就是「不听命」,也是由「撒谎之父」(28)而来的诱惑所致的犯罪行为。所以,人类罪恶的根原是撒慌,撒谎是指对在父圣言内所保存真理的断然拒绝,藉着圣言造物主的慈爱、全能得以表明:即「天地的创造者天主父」的全能和圣爱。

 

34、「天主之神」,依照圣经中对创世的描述,「在水面上运行」,(29)意指同一圣神「洞察天主的深奥事理」:洞察父及子在造物奥秘中的深奥事理。祂不仅是创世源出于祂们相通的爱的直接证人,而且祂本身就是这圣爱。祂是爱,祂本身也就是永恒及非受造的恩典。在祂内有赐给受造物的每一恩典的起始和泉源。我们从创世纪以还整个启示里找到的有关起始的见证,在这点上有其一致性。创造意谓从虚无产生实在:所以,创造就是赋予存在。假,使可见的世界是为人而受造,那么,世界是赐给人的。(30)同时,人在他自己的人性中接受了天主的「肖像和模样」的特殊恩典。这不仅意指构成人类天性特质的理性和自由,并且也是指从一开始人就有以人的本位与天主联系的资格,以「我」和「你」相称,同时也有建立盟约的资格,即在天主与人救恩性的通传中发生的。以天主的「肖像和模样」的背景来观察,「圣神的恩典」最终的意义是友谊的召唤,基此友谊,「天主的深奥事理」在某种方式下成为公开,并让人参予。梵二大公会议训导说:「由于祂底无尽的爱,天主与人谈话视之如友,生活于他们之中,以便祂能邀请并引导他们与自己建立友谊」。(31)

 

35、所以,圣神「洞察每一事件,甚至天主的深奥事理」,祂从一开始就知道「人的隐秘」。(32)因为这个理由,唯有祂才能充分地「指证关于罪恶」,此罪恶发生于起始,并且是其他所有罪恶之根及人在世上犯罪之源,而此根源从未停止活动。真理之神知道由「撒谎之父」所诱发于人的意志中发生的原罪,「已受到审判」(33)。所以,圣神向世界揭发与这「审判」关连的罪恶,并且不停地引领它走向「正义」,这正义藉着基督:经由「听命至死」(34)的十字架而启示于人。

 

36、依照我们在圣经及传承里看到有关起始的见证,参照在创世纪书中最初的描述(亦是颇完整的描述),原罪应被了解为「不听命」,简单而直接地意谓对天主立下的禁令所作的侵犯(35)。就整个光景来看,显然地这不听命的最终根由应就人的整个实际状况来加以探讨。人--男人与女人--被召唤而存在,只是一个受造物。包括理性与自由的「天主肖像」说明人性主体--位格的伟大和尊严。但这人格主体也永远是一个受造物:由他的存在与本质来看,人隶属造物主。依照创世纪书中记载,「能知善恶的树」正是说明,并不断地提醒人有关受造物不能超越的「限度」。天主的禁令应作如是了解:造物主禁止男人与女人采吃能知善恶之树的果子。圣经中描述的教唆文字,也就是说诱惑,是引诱侵犯这禁令,也就是说越出「限度」:「当你们吃了这果子,你们的眼晴就会开了,将如同天主一样知道善恶」(36)

 

「不听命」正是替越出那限度,对受造物的人底意愿和自由而言,是不能超越的限度。因为天主造物主是祂所创造的世界中伦理秩序的唯一而正确的根本。人不能自, 我决定什么是善及什么是恶,不能「如同天主一样知道善恶」。

 

在受造的世界中,天主当然保持有关决定善恶的优先和最高权能的依据,藉着生存的密切真理,这真理是圣言的反映,而圣言即是永生之子,与父同性同体。对人来说,依天主肖像而受造,圣神赐给他良心的恩典,为的是在此良心中,肖像能够忠实地反映出模式即天主的智慧和永恒之律是人在世界中伦理秩序的根本。「不听命」依罪的原始幅度说,意指对上述根本的拒绝,由于人要求成为决定善恶的独立而唯一的根本。圣神「洞察天主的深奥事理」,同时对人来说,是良心之光及伦理秩序的根本,完全知道在人之起始奥秘中刻划着罪的幅度。而圣神不停地「指证世界关于罪」的幅度,及其与加尔瓦略山上基督的十字架的关系。

 

37、依照起始的见证,天主在造物过程中启示自己是全能,是爱。同时祂启示给人,有若造物主的「肖像和模样」,人受召唤分享真理和爱。这分享是指与天主结合的生命,天主是「永恒的生命」(37)。但是,人在「撒谎之父」的诱惑下让自己与这分享分离。到什么程度?当然不是纯精神体罪恶的程度,到撒殚之罪恶的程度(38)。人的心灵是不能够达到如此程度的(39)。在创世纪的描述中,「从起始就犯罪」(39)(或仍留于罪恶中),并且已经「受判断」(40)者的「邪气」,和人不听命的邪恶之间,容易看出其程度的差别。

 

然而,人的不听命始终是指背离天主,在某种意义下,人对自己封闭了自由。不听命也是指人对「撒谎之父」敝开自由--人的心智与意志的自由。这有意识的选择行为不仅是不听命,而且牵连到对动机的切实同意,这动机包容于罪恶的初次诱惑中,并在世人的整个历史过程中不停地翻出新花样:「因为天主知道当你们吃了这果子时,你们的眼睛就会开了,将如同天主一样,知道善恶」。

 

这里我们发现自己处于所谓「反圣言」,也就是说「反真理」的中枢所在。因为有关人的真理被扭曲:人是谁,以及什么是他底生存和自由所不能超越的限度。「反真理」成为可能,因为同时存着有关天主是谁的真理的全盘曲解,在受造物的心目中,天主造物主被置于猜疑与控诉的状态中。因为在人类历史中初次出现邪恶的「猜疑特质」。他意图「曲解」善的本身,绝对的善,他在创世工程中正好是以善彰显出来,难以言语表达的方式赐予:充沛的恩宠,建设性的爱。谁能够完全地「指证有关罪恶」,或有关人原始不听命的动机,除圣神外别无他人,祂是唯一的恩典,及一切恩典施予的泉源,祂「洞察天主的深奥事理」,并且是父及子的圣爱?

 

38、因为,尽管创世的见证,以及与创世具来的救恩计划的见证,黑暗之神(41)是有能力指明天主就是祂自己创造物的敌人,首先是人的仇敌好像是对人构成威胁和危险的来源。以此方法撒殚设法在人的灵魂播植敌对的种子,「从起始」天主就被视为是人的仇敌,而不是慈父。人被挑唆成为天主的敌手!

 

罪在其原始幅度上的分析指出,由于「撒谎之父」的影响,在人类历史的过程中,人不断地遭遇抗拒天主的压力,甚至达到怨恨祂的程度:诚如圣奥斯定所指,「私爱自己达到对天主蔑视的程度」(42)。人将偏差地视天主为他的限制,而非他底自由和完善的泉源。在现时代里我们看到这点受到证实,当无神论的意识型态意图根除宗教,理由是宗教导致人的极端「偏离」,好像人接受天主的观念时,他将本属于人的,专属于人的都归之于天主!因此,在历史社会观的思想和行动的进展中,对天主的排斥已达到宣告祂的「死亡」。其概念与表白均是荒谬之谈!但是,「天主已死」的意识型态对人更具威胁,如同梵二大公会议指出,当其分析「世俗事务的独立性」问题时,写道:「因为受造物而无造物主,势必等于虚无…..一旦忘记了天主,受造物本身便无所适从」(43)

 

「天主已死」的观念轻易地在它的效果中证明,在「理论与应用」层面来看,它是「人已丧亡」的意识型态。

 

神化悲痛为救恩的爱

 

39、洞察天主的深奥事理的圣神,耶稣在晚餐厅所作的谈话中称其为护慰者。因为从起始圣神就被「呼求」(44)俾能「指证世界关于罪恶」。祂是藉着基督十字架决定性地被呼求。关于罪的指证意谓宣示罪所包容的邪恶,也就等于揭发不义的隐秘。如不探究天主的深奥事理,无法捕捉罪的邪恶全部悲惨现实。从一开始,罪的朦胧奥秘呈现在世上,是与人的自由的造物主相背。罪呈现着受造物人的意愿行为违背天主的意旨,天主的救恩意旨;的确,罪的出现是与真理敌对,基于现今已经明确地「被判断」的谎言:此谎言已将创造与救恩的爱,陷于控诉与不断猜疑的状态中。人迫随「撒谎之父」,置自己于与生命之父及真理之神敌对的立场。

 

所以,「有关罪的指证」不也就意味着揭示苦痛?揭示难以想像及难以形容的苦痛,是因为罪恶的缘故,创世纪以人像化的透视似乎要窥探「天主的深奥事理」,并在某种意义上,窥探不可言喻的天主圣三的心境?教会从启示得到感悟,坚信并明认罪是对天主的冒犯。在父,圣言及圣神的不可探测的默契中,什么能与这「冒犯」,及对圣神的排斥相匹比?圣神乃是爱和恩典。天主是必然而又最完善的实体的概念,因此天主自然没有从缺陷或伤害引发出的任何苦痛;但是在「天主的深奥事理」中保存着父爱,此受面对人的罪过,在圣经语言中,这父爱反应极深,以致说:「我后悔造了他」(45)。「上主看到人在地上的罪恶重大……上主遂后悔在地上造了人……上主于是说:『我后悔造了他们』」(46)。但是,圣经更常对我们谈及一位父亲,祂怜悯人,因而分担人的苦痛。总之,这难以探测及难以描述的慈父的「若痛」,促使在耶稣基督内赎罪之爱的奇妙计划实现,以便藉虔诚的奥秘,在人的历史中,能启示爱比罪更强。「恩典」得胜!

在耶稣话中提到要「指证有关罪恶的圣神」,是父及子的爱,也是天主圣三的恩典,同时也是赐给受造物每一神恩的永恒泉源。正因在圣神内,我们以超性的方法能够想像到慈悲的人格化与实践化,遵循新旧约方向的教父及神学传统将慈悲归属于天主。就人来说,慈悲包括对邻人的不幸应有的悲伤和同情。就天主来说,怀爱的圣神以涌泉般的救世的爱来表明对人类罪恶的关切。救恩计划发自天主,在父与子的结合中,这计划以救赎恩典来充实人的历史。由于拒绝爱的缘故,罪导致人的「悲痛」,而这悲痛多多少少影响到整个受造的世界(47),然而圣神以就的流露的爱进入人类与宇宙悲痛中,而此爱将救赎世界。在耶稣救赎者的唇舌上,因为在其人性中,天主的「悲痛」得以具体化,我人常听到的一个字显示了充满慈悲的永恒之爱:即怜悯(48)。因此,在圣神方面,「关于罪的指证」屈伏于虚妄之下的受造物,尤其在人的良心深处,是表示藉着天主羔羊的牺性,罪已被征服,天主羔羊成为听命的仆人,甚至「听命至死」,他由于决心为人的不听命作牺性,完成了对人类的救赎。是这样,真理之神,护慰者,「指证罪恶」。

 

40、基督赎罪牺性的价值由希伯书信作者的极具意义的话表明出来,作者忆及旧约时期以「牛羊之血」来洁净「肉欲」之后,加添说:「更何况是基督的血!他藉着永生之神,已把自己亳无瑕疪的奉献于天主,他的血岂不更能洁净我们的良心,除去死亡的行为,好去事奉生活的天主?」(49)。虽然我们明白还有其他可能的阐释,但是我们对圣神临在于基督的整个生命中的认知引领我们去看这段文字,有若邀请我们去体会圣神也临在于降生成人的圣言赎罪牺性的祭献中。

 

我们先开始思考涉及这奉献的起首数字,然后,再分开来思考这奉献所完成的「良心的洁净」。因为,是藉着永生的圣神而奉献的祭献,由此而「引申」出「指证罪恶」的德能。祂是耶稣基督在晚餐厅所作预许,在其复活之日将给宗徒们「带来」的同一圣神,当耶稣带着被钉的伤痕出现在宗徒们之前,他「赐给」他们「为赦免罪过」的圣神:「你们领受圣神罢!你们赦免谁的罪,谁的罪就被赦免」(50)

 

我们知道「天主以圣神和德能祝圣了纳匝肋的耶稣」(51),如同西满伯多禄在百夫长高乃利家里说的话。我们也从若望福音知道在巴斯卦奥秘中他的「离去」。现在希伯来书中的话给我们说明基督如何「把自己亳无瑕疪的奉献于天主」,并且如何「与永生的神」来完成这事。在人子的祭献中,圣神临在并采取主动,就如祂在耶稣的受孕,在他来到世界,在他的隐居生活,以及在他的公开宣道中活动一样。依照希伯来书的述说,经由革责玛尼及加尔瓦略山完成他的「离去」道途中,此同一基督耶稣在他的人性中,完全敝开自己让圣神护慰者行动,而圣神使永恒救恩的爱因苦难而源流不息。所以「就因他的虔敬而获得了俯允。虽然他是天主之子,却由所受的苦难,学习了服从」(52)。希伯来书以此写法指出在第一亚当的后代中,人性如何屈伏于罪恶之下,但在耶稣基督内,人性变成完全顺命于天主,并与天主结合,同时充满情爱以待他人。因此,在耶稣基督内,藉着十字架的苦难,一个新的人性重返被亚当因犯罪而背弃的爱中。这个新人性正确地说在恩典的原始涌泉内被发现:也就是在圣神内,祂「洞察天主的深奥事理」,而祂自己即是爱和恩典。

 

天主之子耶稣基督。以人的身份,在为他的苦难热切祈祷中,促使已经渗透入他人性深处的圣神,经由他为爱而牺性死于十字架上的行动转变人性成为一个完善的祭献。他作这奉献的决定出自他自己。以唯一司祭身份而言,「他把自己亳无瑕疪的奉献于天主」(53)。就他的人性来说,他有资格成为这个祭献,因为,唯有他是「亳无瑕疪的」。可是,他「藉着永生之神」奉献这个祭献,就是说,圣神以特殊方法参予人子的这个纯然的自我给予的行动,为的是转变这个苦难成为赎罪的爱。

 

41、旧约在多次机遇中谈及「天降之火」燃烧人们呈献的祭品(54)。借喻比拟,我们也可以说圣神是「天降之火」在十字架奥迹深处工作。圣神发自父,导引子的祭献归向父,把祭献带入圣三共融的超性实在中。假使罪导致悲痛,而今天主在被钉基督内的苦痛,藉着圣神,获得完全合符人道的解释。因此,此处有看似矛盾的爱的奥秘:在基督身上,天主忍受被自己的受造者舍弃的苦痛:「他们不信从我!」;可是,同时从这悲痛的深处--间接地从「不信从」的罪过深处--圣神描绘出恩典的新尺度,即在创世之初已为人及万物而准备的恩典。在十字架奥迹深处,天主的爱在工作,爱把人找回再分享在天主自己内的生命。

 

是爱和恩典的圣神,以某种意义说,降临于在十字架上奉献的祭献中心。参照圣经传统,我们可以这样说:祂用在圣三共融中结合父与子的爱之火,烬化这个祭献。虽然十字架的祭献是属于基督本身的行为,但在这祭献中他也「领受」圣神。他以这种方式领受圣神,其后唯有他和天主父,能将圣神赐给宗徒们,教会及人类。唯有他从父那里「派遣」圣神(56)。唯有他在晚餐厅内出现于宗徒们之前,「向他们嘘口气」,并说:「你们领受圣神罢!你们若赦免谁的罪,谁的罪就被赦免」(56),就如若翰洗者曾预告的:「他要以圣神和火给你们付洗」(57)。藉着耶稣所说的那些话,圣神因而被揭示,同时以圣爱的化身出现,在巴斯卦奥迹深处工作,祂是基督十字架救恩力量的泉源,是新而永生的恩典。

 

关于圣神的真理在罗马礼仪书中找到每天的表明,在领圣体前,司祭宣读那深具意义的字句:「主,耶稣基督,永生天主之子,你遵照圣父之旨意在圣神合作下,藉你的死亡使世界获得生命……」。并在成圣体经文第三式,提及同样的救恩计划,司祭祈求天主,愿圣神「使我们成为你永恒的祭品」。

 

宝血净化良心

 

42、我们已经说过,在巴斯卦奥迹的巅峰点,圣神明确地被揭示,并以新的方式出现。复活后的基督对宗徒门说:「你们领受圣神罢!」。因此,圣神被揭示,因为基督的话乃在证实他曾经在晚餐厅内告别讲词中所作的许诺和预言。基此证实,护慰者也以此新方式出现。事实上,从创世奥秘开始及贯穿天主与人的旧盟约历史过程中,祂己经在工作。祂的行动因人子受派遣为默西亚得到充分证实,默西亚乃因圣神的德能来到。在耶稣的默西亚使命的巅峰时刻,圣神以其神性主体出现于巴斯卦奥迹中:就是祂现今继续根槙于十字架祭献中的救恩工作。当然,耶稣委托这工作给人类:给宗徒们及教会。然而,在这些人中及透过他们,圣神仍然是在人们精神及人类历史中,完成这工作的超性而主要的行为者:祂是看不见的,同时也是处处都在的护慰者!圣神「如风吹拂,随意飘扬」(58)

 

复活后的基督在「这周的第一天」说的话,特别强调护慰者圣神的临在,就是那位「指证世界关于罪恶,正义和审判」的。因为,只有在这关系上才能说明耶稣给宗徒们直接论及圣神的「恩典」的话。他说:「你们领受圣神罢!你们若赦免谁的罪,谁的罪就被赦免;你们若拘留谁的罪,谁的罪就被拘留」(59)。耶稣托付给宗徒们赦免罪过的权柄,于是他们能够传给教会内他们的继承者。但是这托付于人的权柄假定有并包括圣神的救恩行动在内。由于成为「心灵之光」(60),也就是说良心之光,圣神「指证关于罪恶「,也就是说,祂让人发现自己的邪恶,同时引导他趋向于善。基于圣神的种种恩典,祂被呼求为「七恩者」,每一种人类的罪过,都可为天主的拯救德能所能及。事实上,就如圣文德所说,「由于圣神七恩,一切恶行遭毁灭,一切善事由是主」(61)

 

因此,人心悔改是为罪的赦免不可或缺的要件,而人心侮改却由护慰者的感召而产生。没有真实的悔改,即内在的忏悔,以及没有诚实而坚决的定改,在耶稣的话中及新旧盟约的传统中,罪维持「不被赦免」的状态。因为,依照玛尔谷福音记载,耶稣在他的宣道使命开始时先说了这些话:「你们悔改,并信从福音罢!」(62)这劝告证实了「有关罪的指证」,而圣神藉着人子的宝血完成的赎罪,并以新方法承担了「有关罪的指证」的任务。因此,希伯来书信说这「宝血净化良心」(63)。所以,可以这样说,给圣神敞开人心灵深处之门,让圣神进入人的良心圣坛。

 

43、梵二大公会议,当其论及人的职责,尤其是有关人格的尊严时,谈到天主教有关良心的训导。尤其良心决定人格尊严。因为良心是「人的最隐密的核心和圣坛,在那里人单独与天主会晤,而天主的声音响彻于良心深处」。「在必要时,便告诉人心:这事应当执行,那事应当避免」。由造物主安置于人肉心这行善及避恶的指挥能力,是人格主体的主要特征。但是,同时「在良心深处,人发现法律的存在,这法律的来源并不是人,但人应服从它。(64)。所以,良心并不是决定何者为善,何者为恶的独立而独有的能力,毋宁说,在良心上铭刻服从的原则,针对客观标准而定,而客观标准建立并界限相称于良心对遵行和禁止的决定,遵行和禁止是人行为的基本所在,就如我们曾经思考过创世纪书中有关章节的提示(65)。在这意义上,良心才是「秘密圣坛」,「天主的声音响彻」其中。良心是「天主的呼声」,即使人认识良心仅仅是伦理秩序的准则,这点谁也不会疑惑;即使对造物主没有任何直接的敬重。良心通常发现其基础与评会正因为有此认识。

 

在真理之神的感应下,福音中「有关罪的指证」能够在人身实现,除透过良心外,别无他途。良心若是正直,它能「遵循真理,解决私人及社会生活所抓起的道德问题」;于是,「私人及团体避开盲目的选择,而设法遵循道德行为的客观标准」(66)

 

正直良心的效果首先是正确明辨善与恶,我们读牧职宪章里的话就知道:「各种杀人罪、堕胎、安乐死及恶意自杀等危害生命的恶行;损害肢体完整,虐待身体及心灵的酷刑,企图迫害人心等侵犯人格完整的恶行;非人的生活条件,任意拘留及放逐、奴役、娼淫,妇女及幼童买卖等贬抑人格尊严的恶行;将工人视作只是赚取利润的工具,而不以拥有自由及责任感的人相待等有侮辱人格的工作条件」;指名道出在我们的时代里频频发生并到处扩散的许多不同的罪恶之后,宪章附带说:「这一切及其他类似的种种都是可耻的罪孽,茶毒人性社会。这些罪孽固使受害者饱受创伤,但这罪孽固使受害者饱受创伤,但这罪孽的主使者玷污尤深。再者,它们极其违反造物主的光荣」(67)

 

道出对人极不名誉的罪孽之名,并指出它们是对人类进步只有负面作用的反伦违常的邪恶之后,大公会议也描述这一切有若舞台,演出「整个人生,无论私人生活或团体生活,形成善与恶,光明与黑暗间戏刻性的战斗」(68)。一九八三年的世界主教会议,在论及和好与忏悔时,更清楚地指出人类罪恶对个人及社会的重大影响。 

 

44、在他受难的前夕,及在复活那天的晚上,耶稣在晚餐厅内说到圣神,祂要为罪恶仍继续存在于人类历史中的事实作证,虽然罪恶已屈伏于救赎的德能之下。「指证世界关于罪恶」不会停止,罪有其名、名符其实,遍看罪的全部领域,即知其为事实。以指证世界关于罪恶,真理之神与人的良心呼声相接触。

 

循着这个途径我们到达举证罪的根原,这根原是在人的内在本性中去寻找,就如牧职宪章所描述:「诚然,现代世界所患的不平衡,是与根植于人心的基本不平衡,紧相连接。在人性内,存在着许多互相搏斗的因素。一方面,由于人是受造者,故体验到自身受多方面的限制;另一方面,又感觉到自身具有无穷的愿望,和走向更诇级生活的使命。人既为众多欲念所吸引,故必须经常有所选择,有所放弃。甚至由于自身的柔弱无能及向恶成性,往往做出本心不愿做的事,又往往不做本心所愿做的事」(70)。这里,大公会议的文字是参照圣保禄的众所周知的名言(71)

 

「关于罪恶的指证」伴着人良心的反省,导向揭露在人性内的罪的根原,并且也发现在历史过程中良心受到支配的途径。这样,我们发现上面已经详述过的原罪的事实。圣神「指证关于罪恶」与人的原始奥秘有关,指出人是受造物,因此,无论在本体上和伦理上完全依恃造物主的事实。圣神同时也提醒我们有关人类本性承袭的罪过。但是圣神护慰者「指证关于罪恶」经常与基督的十字架相连接。基于这层关系,基督教义对于罪恶不采信任何「宿命论」的看法。大公会议训导:「人类整个历史充斥着反黑暗势力的强大斗争。依照基督的圣言,这斗争由世界肇建伊始,将延续至末日」(72)。「但基督亲临救赎并加强人类」(73)。因此,人单凭自己良心的呼声不足以自拔于罪恶陷阱,「人若想坚定于善,必须不断搏斗。同时,除非仰仗天主圣宠,努力奋斗,则不可能保持自身,完整无失」(74)。大公会议正确地认定罪恶是严重地影响人的个人及社会生活产生偏离失常的主因。同时,也不厌其烦地提醒我们最终胜利的可能性。

 

45、「指证世界关于罪恶」的真理之神,与人的良心所作的毅力相联结,大公会议文献如此生动地论及此点。良心的毅力也决定悔改之道:唾弃罪恶,使能在人心中重建真理和爱心。我们都知道认识在自身上的恶行,有时需要极大的毅力。我们都知道,良心不仅要求和禁止,而且也依照良心深处的命令与禁令而作判断。良心也是忏悔之源:人内心悲痛,因为他曾犯了恶行。这悲痛难道不是有若圣经上以人像化的说法论及天主「造人的悔意」的遥远回声吗?这悲痛难道不是天主圣三内心的「自责」的回响?并且基于永恒的爱,这自责不是演变为十字架苦难,基督的听命至死吗?当真理之神允许人的良心分担这悲痛,则良心的悲伤尤见深邃,也更获救恩。于是,藉着妥善的痛悔行动,心灵的明确悔改得以完成:这是福音的「悔改」。

 

人心的毅力,或良心的毅力--悔改由其而出--是一反省过程,经此过程自责改变为救恩的爱,而此爱却能忍受悲痛。圣神就是这拯救能力的暗中赋予者:教会称祂为「良心之光」,渗透而充满「心灵深处」(75)。在圣神内完成如是的悔改,人就能获得宽恕,罪的赦免,这一切有关悔改与宽恕的神妙动力证实了圣奥斯定所写关于人的奥秘的真理,当他详述圣咏这句话时:「深渊召唤深渊」(76)。正是为了人以及其良心的这些「不可测量的深处」,圣子及圣神的使命才得以完成:由于基督在巴斯卦奥迹中的「离去」,圣神才「来临」:由于十字架的祭献,圣神来到每一个悔改与宽恕的具体个案中。因为在这祭献中,「基督的宝血……洁净你们的良心,除去死亡的行为,好去事奉生活的天主」(77)。因此,有关圣神是「另一位护慰者」的话延续不断地实现,这些话是在晚餐厅内对宗徒们说的,并间接地对每一个人说的:「你们认识他,因为他与你们同在,并在你们内」(78)

 

 、 违反圣神的罪

 

46、比对前面所述,耶稣的另一些使人震惊和不安的话就比较易明白。我们可以称之为「不得赦免」的话。福音书告诉我们有关「亵渎圣神」的特别罪过。试看三部福音书中如何述:玛窦福音:「凡出言干犯人子的人,可得赦免;但出言干犯圣神的人,必不得赦免,无论在今世或来世」(79)。玛尔谷福音:「世人的一切罪恶,连所说的任何亵渎的话,都可得赦免;但谁若亵渎了圣神,绝对得不到赦免,而是永久罪恶的犯人」(80)。路加福音:「凡出言干犯人子的人,尚可获得赦免;但是,亵渎圣神的人,决不能获得赦免」(81)

 

为什么亵渎圣神不得赦免?应该如何了解这亵渎的意义?圣多玛斯答覆这罪的问题说,「罪之不得赦免,应由其本质观之,盖因其排除罪之获赦应具备的因素」(82)

 

依照如此详介,「亵渎」并非仅指以言语干犯圣神;毋宁说,它是指拒绝接受天主藉圣神配合十字架的德能而赐予人的救恩。人若拒绝「有关罪恶的指证」;这指证由圣神而发,并有拯救能力,人也就拒绝护慰者的「来到」,而圣神的「来到」却是在巴斯卦奥迹内,与基督宝血的赎罪能力相结合中实现:他是「良心,除去死亡行为」的宝血。

 

我们都知道这洁净的效果是罪的赦免。所以,谁若拒绝圣神与宝血,谁就停留在「死亡的行为」中,停留在罪恶中。对圣神的亵渎正是指彻底绝接受罪的赦免,而圣神是从内心赐与这赦免者,同时他也拒绝带给良心真正悔改所必要的一切。假使耶稣说对圣神的亵渎,在今世或来世,不得赦免,因为这「不赦免」与它底要因「不悔悟」相连结,换句话说,彻底拒绝接受悔改。意指拒绝接近赎罪的根原,然而,在救恩工程中赎罪之门「永远」保持开敞,而圣神的使命却是救恩工程内达成。圣神具有从这些赎罪根原取得的直接德能:「他藉领受属于我的一切」,耶稣如是说。以此方式,圣神在人的灵魂内带来基督完成的赎罪工作的完满性,并分施其果实。因此,亵渎圣神是这样的人犯下的罪行,其人宣称有坚持在恶行中的「权利」,总之在任何罪恶中的权利,于是,其人也就拒绝赎罪。人若把目己关闭于罪恶中,悔改便成为不可能,结果,人视罪恶的赦免对其生命来说是不重要或微不足道。这是精神毁丧的状态,因为亵渎圣神并不允许人由自建的牢笼中脱困,亦无从接近良心洁净和罪恶赦免的神恩泉源。

 

47、真理之神为「关于罪恶的指证」的救恩工作所采取的行动,遭遇到人内在的抵制境况,是良心的冥顽不灵,基于自由选择的理由所固定的心灵状态。圣经上通常称这种状态为「心硬」(83)。在我们的时代里,心灵持有这种态度,也反映出对罪恶感的失落,为此完座劝谕「和好与忏悔」以数页幅专论此点(84)。教宗庇护十二世曾经宣称「本世纪的罪是罪恶感的失落」(85),罪恶感的失落与「天主观念的失落」异曲同工,在上述劝谕中我们读到:「事实上,天主是人的本原与极终,人在自身带着神恩的种子。因此,是天主的实体启示并照亮人的奥秘。假使没有冒犯天主的感觉,体认罪恶的真实感的话,那么要想侵犯人及人性价值的罪恶感生根,简直是缘木求鱼了」(86)

 

因此,教会不断地恳求天主赐予恩宠,俾使人的良心正直不致失落,对善恶的健全反应不致迟纯。良心的正直和反应与真理之神的内在行动深切地相连结。圣保禄的劝告在这事上更见有说服力:「不要熄灭神恩」;「不要令圣神忧郁(87)。总而言之,教会以极大的热情不断地恳求,俾使福音所谓「亵渎圣神」的罪恶在世上不致增加。更好说,她祈祷,俾使它在人的灵魂内,以及社会的形态及结构中减退,而留下余地让良心敞开接受圣神的拯救行动。教会祈祷俾使冒犯圣神的危险罪行让路给接纳护慰者的使命的妥善准备,当祂来到「指证世界关于罪恶、正义和审判」时。

 

48、在他的告别讲词中,耶稣贯连这三方面的「指证」作为护慰者使命的因素:罪恶、正义和审判。它们标示出虔敬奥秘的界限,在人类历史中与罪恶对敌,与不义的奥秘相抗衡(88)。诚如圣奥斯定所说,一方面,「爱自己达到轻慢天主的程度」,另一方面,「爱天主能做到轻视自己的程度」(89)。教会不断地扬声祷告并提供服务,俾使在人类大家庭中社会的历史和良心的历程不致降落到罪恶的低洼,拋弃天主的诫命「达到侮慢天主的程度」,却能提升至爱,在爱中赋予生命的圣神得以显扬。

 

凡让自己信服圣神「关于罪恶的指证」的人,也必能让自己信服「有关正义与审判」。真理之神帮助人们,人的良心,认识关于罪恶的真相,同寺,也让人们知道有关正义在耶稣基督内进入人类历史的真理。这样凡信服「有关罪恶的指证」,并且经由护慰者的行动而悔改的人,在某种意义上,他们已被带离「审判」的行列:基此「审判」,「这世界的首领已被判断」(90)。在其神性与人性奥秘深处,悔改意指打破每一枷锁,藉着枷锁罪恶将人捆绑于整个不义的奥秘中。所以,凡是悔改的人,圣神带领他们离开「审判」的行列,并引领他们进入在基督耶稣内的正义,正义在他内,因为他从父那里领受了它(91),是天主圣三圣德的辉映。这是福音和赎罪的正义,山上圣训和十字架的正义,藉着羔羊的宝血,正义产生洁净良心的效果。是父赐给子,以及赐给在真理和爱中与子相结合者的正义。

 

在这正义中,「指证世界关于罪恶」的圣神--父及子之神启示自己,并使自己以永生之神而临在于人心中。

 

第二部份 附注

1.若十六:7--8

2.若十六:7

3.若十六:8--11

4.参若三:17;十二:47

5.参弗六:12

6.牧职宪章2

7.参同上,1013273763737980

8.宗二:4

9.参圣依肋乃:「反异端人」三172

10.宗一:458

11.宗二:22--24

12.参宗3141541027287521039122829;等等

13.参若三:17;十二:47

14.宗二:36

15.宗二:37--38

16.参谷一:15

17.若二十:22

18.参若十六:9

19.欧十四:14(拉丁普通本);参格前十五:55

20.若格前二:10

21.参得后二:7

22.参第前三:16

23.参「和好与忏悔」劝谕

24.参创一--三章

25.参罗五:19;斐二:8

26.参若一:12310

27.参哥一:15--18

28.参若八:44

29.参创一:2

30.参创一:262829

31.启示宪章2

32.参格前二:10--11

33.参若十六:11

34.参斐二:8

35.参创二:16--17

36.创三:5

37.参创322有关「生命之树」;也参若3364145246404710281250146;宗1348;罗623;迦68;弟前116    1237;伯前322;若一1222551113;默27

38.参圣多玛斯「神学大全」一之二,80题一节之三

39.若一,三:8

40.若十六:11

41.参弗六:12;路廿二:53

42.论天主之城十四28

43.牧职宪章36

44.希腊文动词IIapanactv指呼求,或呼叫

45.参创六:7

46.创六:5--7

47.参罗八:20--22

48.参玛十五:32;谷八:2

49.希九:13--14

50.若廿:22--23

51.宗十:38

52.希五:7--8

53.希九:14

54.参肋九:24;列上十八:38;编下七:1

55.参若十五:26

56.若廿:22--23

57.玛三:11

58.参若三:8

59.若廿:22--23

60.参续祷词伏求圣神降临

61.圣文德「论圣神七恩」

62.谷一:15

63.参希九:14

64.参牧职宪章16

65.参创二:911

66.牧职宪章16

67.同上,27

68.同上,13

69.参宗座劝谕「和好与忏悔」宗座公报77(一九八五)二一三页

70.牧职宪章10

71.参罗七:14--1519

72.牧职宪章37

73.同上,13

74.同上,37

75.参圣神降临续祷词:充满内心

76参圣奥斯定,释圣咏四一首13

深渊提示什么?假使深渊意指深处,难道我们没有想到,也许人心就是一个深渊?然而,有什么比这个深渊更深沉呢?人能言善道,由四肢的动作被看到,由会谈被听到;但人的思想能被窥透吗?人的心能被看出吗?

77.参希九:14

78.若十四,17

79.玛十二:31--32

80.谷三,28--2980

81.路十二:10

82.圣多玛斯「神学大全」二之二,14题三节

参圣奥斯定书信185

圣文德「路加福音释注」十四章15--16

83.参咏八十一:13;耶七:24;谷三:5

84.宗座劝谕「和好与忏悔」

85.教宗庇护十二世,向在波斯顿召开全美国教理大会的广播词(一九四六年十月廿六日)

86.宗座劝谕「和好与忏悔」

87.得前五:19;弗四:30

88.宗座劝谕「和好与忏悔」

89.参圣奥斯定论天主之城十四28

90.参若十六,11

91.参若十六:15

 

第三部份 赐予生命的圣神

 

 、 庆祝公元两千年的理由: 基督因圣神而受孕

 

49、从基督来到世上的第廿世纪行将结束,第三个千年期将要来临,教会的心灵转向圣神,我们瞻望此教会将庆祝的大事的重大喜年。依照时间的计算法基督的来临被视为属于大地人类历史的事件。公用的时间衡量制度决定年份,世纪,千年期,以基督诞生之前或后来计算。然而,对我们基督徒来说,我们应该纪念这一事件,如圣保禄所说,它是指出「时期的完满」(1)因为在此一时刻,天主本身的「量度」完满地渗透入人类历史中:即「永恒的现今」的超越性临在。祂是「今在,昔在,将来永在的」!祂是「阿尔法,和奥美卡」,「首先与极后,开端与终末」(2)。「天主竟这样爱了世界,甚至赐下了自己的独生子,使凡信他的人不至丧亡,反而获得永生」(3)。「当时期一满,天主就派遣了自己的儿子来,生于女人…致仗我们获得义子的地位」(4)。而子圣言的降生成人,却「因圣神的德能」而实现。

 

幸亏两位福音作者为我们述纳匝肋的耶稣底诞生及童年,他们以相同的方法述这件事。依照路加福音,在宣报耶稣诞生时,玛利亚问道:「这事怎能成就?因为我不认识男人」,但她接到这样的答覆:「圣神要临于你,至高者的德能要庇阴你,因此,那要诞生的婴孩,将称为圣者,天主的儿子」(5)

 

玛窦福音述却直截了当:「耶稣基督的诞生是这样的:他的母亲玛利亚许配于若瑟后,在同居前,她因圣神有孕的事已显示出来」(6)。当若瑟正为这事困扰时,在梦中接到如下的说明:「不要性娶你的妻子玛利亚,因为在她受孕的,是出于圣神。她要生一个儿子,你要给他起名耶稣,因为他要把自己的民族,由他们的罪恶中极救出来」(7)

 

因此,教会一开始就明认降生成人的奥迹,此与圣神有关的信德底重要奥迹。宗徒信经说:「他因圣神的德能而受孕,出生于童贞玛利亚」。同样地,尼西亚--君士坦丁堡信德宣告说:「祂藉圣神的德能,由童贞玛利亚取得肉躯,而成为人」。

 

「藉着圣神的德能祂成为人,教会依照信德的话宣告,他是子,与父同性同体:「出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主,祂是圣父所生,而非圣父所造」。「由童贞玛利亚取得肉躯」而成为人。这就是当「时期一满」而发生的大事。

 

50、教会已经着手准备第二个千年期结束时的大庆典,它直接关连到基督学的层面:因为它是耶稣基督诞生的庆祝。同时,它也有圣神的层面,因为「藉圣神的德能」,降生成人的奥迹才得以实现。促使这奥迹实现的圣神,与圣父及圣子同性同体,在天主圣三无限奥秘中,祂是有位格的爱,非受造的恩典,在受造界祂是来自天主的每一恩惠的永恒泉源,是直接本原,并在某种意义上,于恩宠界祂是天主自身沟通的主体。降生成人的奥迹构成这赐予的巅峰,天主性自身的沟通。

 

耶稣基督的受孕和诞生,事实上是圣神在创世与救世历史中,所完成的最伟大工程:诚如圣多玛斯所阐释,是至高恩宠,「结合的恩宠」,其他每一恩宠的泉源(8)。大庆典是关系到这一工作,而且我们若探测这工作的深处,也关系到此工作的创作者,即圣神本身。

 

尤其「时期的完满」配合着在圣神内天主圣三自身沟通的完满。「藉着圣神的德能」「天主与人的结合」才得以实现,也就是说,也就是说,在圣言子一人身上存在着天主性与人性的结合。在领报时玛利亚说出她的「愿意」:「愿照祂的话成就于我罢!」(9),她在无损童贞的方式下怀了男胎,他是人子,亦是天主子。藉着圣言子的「人性化」,天主自身的沟通在创世与救世的历史中达到决定性的完满。这完满在若望福音章句中有丰富而明确的表达:「圣言成了血肉」(10)。天主子降生成人意谓不仅是取得人性与天主结合,而且在这人性内,提升每一「血肉」的生物与天主结合:整个人类及全部看得见的和物质的世界。因此,降生成人也有宇宙观的意义及宇宙性的幅度。「一切受造物的首生者」(11)在基督的个人人性内降生,以某种程度,他与人类整体结合,人的实在性也是「血肉」(12),并在这整体中结合一切的「血肉」,结合整个受造界。

 

51、这一切是藉圣神的德能而实现,所以也是未来大庆典的一部份。教会为大庆典除了在圣神内作准备外,别无其他方式。以往藉着圣神的德能,「在时期的完满中」完成的,亦唯有透过圣神的德能,现在从教会的记忆中浮现。藉着祂的德能,它能呈现于人在世的历史的新阶段中:基督降生第二千年。

 

圣神以其德能庇荫玛利亚之贞躯,在她内促成她底天主母亲地位的开始,同时使她的心完全顺命于天主自身的通传,而这通传超越一切人性的理念与才能。「那信了的是有福的!」(13):她的表姊依撒伯尔已身「充满圣神」(14)向玛利亚如是致候。在向玛利亚的致候词中的「那信了的」,我们似乎发现一个有段距离(但事实上很接近)的比照,就是有关那些基督所说的「他们不信」(15)的人的对比。玛利亚经由信德的听命进入世界的救恩史。而信德的最深意义是敞开人心以接纳恩典:接纳在圣神内天主自身的通传。圣保禄写道:「主就是神,主的神在那里,那里就有自由」(16)。当天主圣三在圣神内向人开启自己时,天主的开放启示并赐予受造的人类自由的完善。这完善以崇高的方式表现出来,正是经由玛利亚的信德,「经由听命的信德」(17):真的,「那信了的是有福的」

 

二、 庆祝的理由: 圣宠得以彰显

 

52、在降生成人奥迹中,「赋予生命」的圣神底工作达到最高点。给予生命,给予在天主内的圆满的生命是不可能的,除非使它成为人的生命,就是基督由于圣言在「神人的结合」中所有的位格地位。同时,因降生成人的奥迹,以新方式在人类历史中敞开了这神恩生命的泉源:圣神。圣言,「一切受造物的首生者」,成了「众多弟兄中的长子」(18)。如此,他也成为奥体之首,这奥体就是教会,而教会诞生于十字架上,并在圣神降临那日显扬出来,他在教会内成了人类之首:每一国家,每一种族,每一地区及文化,每一语言及大陆的人民均受召唤接纳救恩。「圣言成了血肉,在他内有生命,生命是人们的光…凡接受他的,他赐给他们权能,好成为天主的子女」(19)。但是,这一切均「藉圣神的德能」而完成了,并不停地在完成。

 

诚如圣保禄所教导,「凡受天主圣神引导的,均是天主的子女」(20)。人的天主义子身份乃基于降生成人的奥迹而诞生,就是经由基督--永恒的圣子。但是,新生或重生之发生,是在天主父「派遣子的神进入我们的心中」时(21)。于是,「我们接受义子的精神」,为此我们呼喊「阿爸,父啊!」(22)。因此,透过圣宠培植于人灵魂内的天主义子的身份是圣神的工作。「圣神亲自和我们的心神一同作证,我们是天主的子女,我们既是子女,便是继承者,是天主的继承者,是和基督同为继承者」(23)。圣宠是人新生命的原理和泉源:神恩的,超性的生命。

 

这新生命的赐予,有若天主对圣咏作者的祷词的明确答覆,这祷词可以说回响了一切受造物的呼声:「你神一出,万物创成,你使地面,焕然一新」(24)。天主之神在创世奥秘中赐予人生命,给予宇宙诸多看得见及看不见的不同形体,经由降生成人的奥迹再次更新这生命。因此,创世由降生成人而完满,并从那时起救赎的德能渗透其中,这德能充溢人类及一切受造物。这就是圣保禄告诉我们的:他底宇宙观及神学的观察似乎是重复古时圣咏的话:凡受造之物「都热切地等待天主子女的显扬」(25),就是那些天主所预选的人,也预定他们与自己的儿子的肖像相同(26)。因此,这超性的「义子名分」的根源是圣神,圣爱和恩典。圣神是在这种情况下被赐给人。并且由于非受造恩典底丰实,在人们的心中开始有那份特别的受造恩典,由是他们「成为神性的分享者」(27)。因此,人性生命经由参予为神性生命所渗透,并获得神恩的,超性的幅度。因此,新生命由是获得,在此新生命中身为分享降生成人奥迹者,「人在圣神内才得接近天主父」(28)。因此,在赐予生命和圣宠圣神,与在人内源出于圣神的丰富超性活力之间有密切的关系:在非受造的圣神与受造的人之心神之间的关系。

 

53、这一切可以说包括在上面提到的大庆典的范围中。因为,我们必须超越仅考虑这事件的历史幅度的表面价值。透过这事件的基督学内涵,我们必须达到圣神学的幅度,以信德的眼光来看真理之神二千年来的行动,许多世纪以来,圣神从基督完成的救赎宝库中取出并赐予人们的新生命,促使因唯一独生子而来的义子名份在人们身上实现,圣化他们,使他们也能同圣保禄一样重复:「我们领受了…从天主而来的圣神(29)」。

 

然而,当我们追大庆典的理由时,我们不能局限于自基督诞生以来已经过去的二千年,我们需要回顾更远,包括圣神行动的全部历程,在基督降生以前,从世界起始,并遍及世界,尤其在旧约的救恩计划中的行动。因为,这行动在每一地点,每一时刻,自然也在每一个人内运作,按照救恩的永恒计划,由是这行动与降生成人及救赎的奥迹紧相连接,而这奥迹本身在凡相信将来基督再来临的人身上实行其感化力。特别是在厄弗所人书(30)中证明了这点。所以,恩宠之内包含基督学与圣神学两方面,总之,圣神学方面,在凡公开接受基督的人身上非常明显:「在他内(在基督内)你们受了恩许圣神的印证,这圣神就是我们得嗣业的保证,直到我们取得嗣业的所有权」(31)

 

仍然以大庆典的远景着眼,我们需要看得更远,走得更阔,认识「风之吹拂,随意飘荡」,依照耶稣和尼苛德摩谈话时采用的喻像(32)。梵二大公会议,虽然主题讨论集中在教会,但是提醒我们圣神的活动也在「教会可见之形体以外」。大公会议正确地谈到「凡圣宠以无形方式工作于其心内的所有善意人士,为他们亦有效。因为,基督为所有的人而死,而人最后的使命又只是一个,亦即天主的号召,我们必须相信,圣神替所有的人提供参加巴斯卦奥迹的可能性,虽然其方式只有天主知道」(33)

 

54、「天主是神,朝拜祂的人,应当以心神,以真理去朝拜祂」(34)。这些话是耶稣在另一次谈话中说的,就是和撒玛利亚妇人会谈那次。在这千年期结束及下一个千年期开始时举行的大庆典,对所有「以心神和真理朝拜天主的人」应该构成一个强有力的号召。对每一个人来说,应该是一个默想天主圣三奥秘的特别机会。三位一体的天主本身对世界来说,尤其是对有形的世界来说是完全超越的。「天主是神」(35),祂是绝对的神,并且在这样奥妙的方式中,祂不仅亲近这世界,而且临在于世界上,以无所不在的意识,深入世界并从其内赐予世界以生命。这对人的关系来说尤见真实:天主临在于人的本体之密切所在,在他的意志,良心和心灵中:是人类学和心理学上的实在性,圣奥斯定思考这点时说到天主,祂比「我之最深邃本体更接近」我(36)。这话帮助我们更瞭解耶稣对撒玛利亚妇人所说的话:「天主是神」。唯有圣神才能在我之存在,以及在我之灵修体验中,比「我之最深邃的本体更接近」。唯有圣神才能在人内及在世界上无所不在,然而在祂的绝对超越性中,保持不可侵犯性和不变性。

 

但是,在耶稣基督身上,天主在世上及人间的临在,却以新方法及可见的形式而彰显出来。在他身上「天主的恩宠的确彰显出来」(37)。天主父的爱,既是恩典,无穷的恩宠,生命之源,在基督身上成为看得见的,并在基督的人性内,圣爱成为宇宙,人类大家庭及历史的「部份」。这恩宠出现于人类历史,最经由耶稣基督及圣神的德能而完成,圣神是天主在世上一切救恩活动的泉源;祂是「隐密的天主」(38),是爱,是「充满了世界」(39)的恩典。教会的整个生命将在大庆典时出现,意指与看不见的天主,隐密的天主相会:与「赋予生命者」的圣神相会。

 

圣神处于人的内在冲突:

 

「因为肉体的欲望相反圣神,而圣神的意愿相反肉体」

 

55、不幸地,救恩史指出天主的来到并使自己出现於人与世界之前,圣神神妙的「纡尊降临」,却在我们人性现实中遭遇到抵抗和反对。从这观点来看,老人西默盎那先知性的话何其贴切,他受圣神的感召,来到耶路撒冷圣殿,以便在白冷新生的婴儿面前预言他「已被立定为使以色列中许多人跌倒和复起,并成为反对的记号」40。反对天主,他是看不见的神,就某种程度来说,原起於天主与世界极端不同的事实,也就是说,以世界的「能见性」及「物质性」与「看不见的」及「纯神的」天主对比;从世界的本质的及不可避免的缺陷与完善的天主对比。但是这对抗由於侵占人心的罪恶的作崇,在伦理方面演变成冲突和叛逆,於是「肉身的欲望相反圣神,而圣神的意愿相反肉身」41。我们曾经说过,关於这罪恶,圣神「指证世界」。

 

是我告诉你们,依圣神的引导行事,切勿求肉身欲望的满足。因为肉身的欲望相反圣神,而圣神的意愿相反肉身;二者互相敌对,致使你们不能行你们所愿意的事」42。在由灵魂与肉身结合而成的人身上,已经存在於「精神」与「肉欲」之间某种紧张和争斗的倾向。这争斗事实上属於罪的後遗症,是罪的结果,同时也证实罪的存在。这是每日体验的一部份。圣保禄写道:「私欲的作为是显而易见的:即淫乱,不洁,放荡…酗酒,宴乐,以及与这些相类似的事」。这些是称为「肉欲」的罪。他也增添了其他:「仇恨,打击,嫉妒,忿怒,自私,不睦,分党,贪欲」43。所有这一切构成了「私欲的作为」。

 

但是,比对这些毫无疑问地是邪恶的作为,圣保禄提及「圣神的果实」,即是「仁爱,喜乐,和睦,忍耐,亲切,良善,忠信,柔和,节制」44。从文字内容看来,其意甚是明显,对圣保禄来说,不是虐待和责罚身体的问题,身体配合灵魂构成人的本性和人格主体。更好说,他关心伦理上的善行或恶行,德行的不变素质,是顺从圣神的救恩行动的效果,或者恶习,是反抗救恩行动的结果。因此,圣保禄写道:「如果我们因圣神生活,就应随从圣神的引导而行事」45。并在其他章节也说过:「因为随从肉性生活的人,切望肉性的事,但是随从圣神生活的人,切望圣神的事」,「你们是属於圣神,事实上天主的圣神住在你们内」46。圣保禄在「随从圣神」的生活与「随从内性」的生活之间的比照,抓起一个更深远的比照:「生命」与「死亡」之间的比照。「随内性的切望导入死亡,随圣神的切望,导入生命与平安」,於是,他警告说:「如果你们随从肉性生活,必要死亡;然而,如果你们依赖圣神消除肉性的妄动,必能生活」47

 

正确的了解,这是劝人生活於真理内的劝告,就是说,依照正直良心的指示而生活,同时,也是在赋予生命者的真理之神内作信德表白。「身体固然因罪恶而死亡,但你们的神魂却因正义而生活」。「因此,弟兄们,我们并不欠肉性的债,以致该随肉性生活」48。更好说,我们欠基督的债,在巴斯卦奥迹中,他为我们取得圣神,导致我们之罪的开释:「的确,我们是被高价买来的」49

 

在圣保禄的文字中,有关本体论幅度(肉体与精神)的重叠和相互渗透性,伦理方面(道德上的善与恶),和圣神学方面(在恩宠界圣神的行动)。他的话(尤其是在给罗马人和迦拉达人的书信中)使我们认识并生动地感觉到人性内,於倾向圣神的行动及抵制反抗他,和他的拯救恩典之间,进行着紧张和争斗的强度。对比的两端或极限是:在人的方面,他的限度和罪恶感,这正是他底心理的和伦理的实在性的主要因素;在天主方面,恩典的奥,在圣神内神性生命不停的自我赐予。谁能获胜?就是那欢迎恩典的人。

 

56 不幸地,圣保禄强调的人内在的及主观的幅度中对圣神的反抗,如发生在人心内的紧张,争斗和叛逆,却发生於历史的每一时期,尤其是现代,以其外在的幅度发生。这外在的幅度采取具体的形式,成为文化和文明的内容,诸如哲学体系,意识型态,行动方案,和改造人行为的模子等等。在唯物主义中达到最明显的表现,无论是以理论形态:成为一种思想体系,或是实际形式:是阐释与评估事实的方法或是配合行为的计划。这类思想,观念和行动被发展到最高峰,并产生极端的实际影响的体系是辩证的与历史的唯物论,它仍被认为是马克思主义本体的核心。

 

在原则和事实上,唯物主义极端排斥天主在世界上,总之在人内的临在和行动。基本上,这是因为唯物主义不承认天主的存在,它是一个本质的及有系统的无神的体系。这是我们时代的惊人现象:无神论,梵二大公会议以不少页数专务无神论的探讨50。即使不可能在齐一同声的方式下讨论无神论,或限定其围只讨论唯物论的哲学思想。因为有许多形式的无神论,也许无神论一词常被用错,然而可以确定的是,真正而确实的唯物论,被了解为解释现实的理论,并被认为是个人及社会行动的指导原则的唯物论,其特徵是无神的。唯物论描述价值秩序及行动目标,严格地限於把整个现实阐释为「物质」。虽然有时也论及「精神」和「精神问题」,例如在文化或伦理领域方面,这样做也只是考虑到从物质源流出来的某些事实,因为根据这体系的说法,物质是唯一存在,以及存在的唯一形体。依照这种阐释,随之而来的宗教只能被了解为是一种「理想者的幻觉」,依据时地的境况,以最适合的手段和方法加以战斗,以达到从社会和人心中消灭宗教的目的。

 

所以,也可以说唯物论是圣保禄所谴责的有系统及合逻辑发展的「抵抗和对立」,他说:「肉身的欲望相反圣神」。但是,圣保禄强调他底格言的第二部份,这敌对局面是相互的:「圣神的意愿相反肉身」。凡愿意因圣神而生活的人,接受并配合他的救恩活动,不得不弃绝「私欲」的内在与外在的倾向和要求,也应弃绝肉欲以意识型态和历史性所表达的反宗教的「唯物主义」。面对我们时代的这个特殊背景,我们在筹备大庆典时必须强调「圣神的意愿」,作为新的将临期之夜回响的劝告。在此将临期结束时有如二千年前一样「人们将看到天主的救恩」51。这是教会委托给现时代男女的一种可能和希望。教会知道在「欲望相反圣神」,尤其是某些领域中成了现代文明许多特徵,与「意愿相反私欲」之间有相遇或是撞击,由於天主接近我们,他的降生成人,他圣神不停地更新通传,这相遇或撞击在许多情况中成了悲剧,并且可能导致人类新的失败。但是,教会坚信在天主方面,救恩的自我赐予常在,救恩性的降临,或者以另一方式说藉圣神的德能救恩性「对罪恶的指证」常在。

 

57、圣保禄在「圣神与「私欲」之间的比照,也包括「生命」与「死亡」之间的比照。这是一个严重的问题,关於这个问题人们应该立刻说,唯物主义,作为一个思想体系,无论是形式,意味着将接受死亡视为人类生存的最後结局。任何物质之物是可腐坏的,所以人的身体(视如「动物」)是会死的。假使人的本质仅仅是「肉躯」,「死亡」对人而言是不可能越过的界限和限度。因此,人们能够了解何以一般认为,人的生命为「死亡而存在」外别无意义。

 

这里必须附带提到,在现代文明的水平线上,尤其在科学与技术的极度发展的形式中,死亡的信号与徵兆成为格外地敏感与频繁。人们只要想及武器竞争,以及竞争带来核子毁灭的危险。再者,大家越来越意识到我们地球上广大地区烙印着濒临死亡边绿的贫穷和馑的严重境况。它不仅是经济问题,而更是伦理的问题。可是,在我们时代的地平线上聚集着更灰暗的「死亡信号」:一种风尚广泛地被建立,在某些地区几乎成为制度,杀害人的生命,甚至在他们出生之前,或他们到达自然死亡点之前。再者,尽管有许多为和平所作的高尚努力,新的战争已经爆发并正在进行中,战争毁灭生命,或摧毁千千万万人民的健康。人们怎能不提及恐布主义对人命的攻击呢?尤其组织国际规模的死怖主义。

 

不幸地,正当我们越来越接近基督降生第二个千年期的尾声时,这只是在我们这一时代组合成底部份而又不完整的死亡图像的素描。难道不能从唯物文明的阴影下,对赋予生命的圣神,抓起一项新的和自觉的恳求吗?尤其从造成唯物文明的社会学的和历史的印像中的那些有增无减的死亡讯号吗?无论如何,即使从唯物的思想和生活体系的发展而发生的人的希望或失望,以及幻相或欺骗的尺度不相关连,基督徒的确定性仍然存在,圣神吹拂随意飘扬及我们拥有「圣神的初果」,所以,即使我们要承受时间内的折磨,但时间行将过去,「我们内心叹息,当我们等待…我们肉身的救赎」52,或我们人本体的一切,肉躯与灵魂的救赎。是的,我们叹息,但是在充满希望的期待中,因为正是这样的人,天主接近他。天主父「派遣了自己的儿子,带着有罪肉身的形体,当作赎罪祭,在这肉身上他给罪恶定谳」53。在巴斯卦奥迹的巅峰,天主之子降生成人,并为救赎世界的罪恶被钉十字架上死,复活後出现在宗徒们之间,向他们嘘了一口气,并说「你们领受圣神罢!」。这个「气息」永远继续下去,因为「在我们的软弱中,圣神帮助我们」54

 

四、 圣神坚强人的灵魂

 

58、教会宣告并生活於基督复活和圣神降临的奥迹中,她继承并实行宗徒们有关耶稣基督复活的见证。她是战胜死亡胜利的常久证人,这胜利揭示了圣神的德能,决定了他新的来临,他在人间与世上的新临在。因为,在基督复活时,圣神护慰者启示了自己,尤其他是生命的赐予者:「那使基督从死者中复活的,也必要藉着住在你们内的圣神,使你们有死的身体复活」55。以基督复活的名义教会宣告超越死亡限度,强於死亡的生命。同时,她宣报赐给这生命者:圣神,生命的赋予者;她宣扬他并在分施生命的事上与他合作。因为,「虽然你们的身体因罪恶而死亡,但你们的神魂却因正义而生存」56,这正义是由被钉死而复活的基督来完成。以基督复活的名义,教会本着和圣神密切结合及事奉圣神,来为发自天主自己的生命服务。

 

  正因透过这种服务,人在常新的方式下成为「教会之路」,我曾在论基督人类救主的通谕中说过,现在我在这个论圣神的通谕中再重申。与圣神相结合,教会甚为明白灵魂的实体,是人性内最深奥和最主要的实体,因为它是精神的和不腐坏的。在这层面上圣神接种「不死不灭的根」58,并从其发出新生命。这是人在天主内的生命,是天主在圣神内自我通传的救恩果实,其能发展和茂盛唯有靠圣神的行动。因此,圣保禄代信友们向天主说话,并向信友们宣告:「我在天父面前屈膝……愿天父藉着他的圣神,以大能坚固你们的灵魂」59。在圣神的影响下,这「精神体」的露魂成熟且茁壮。感谢天主的自我通传,「知道人心秘密」的灵魂,与「洞察一切事物,甚至天主的深奥事理的圣神」60相合合。在这称为永恩典的圣神内,天主圣叁向人及人的灵魂敞开自己。天主圣神的隐形气息,使人的灵魂在天主的拯救及圣化的自我开放前敞开。藉着来自圣神的圣宠恩惠,人进入「新生命」,被带领到天主生命的超性实体中,成为「圣神的住所」,天主的生活宫殿61。因为,经由圣神,圣父及圣子来到他那里,并在他那里设立住所62。在与圣叁的恩宠共融中,人的「生活领域」拓宽并高举至天主生命的超性层面。人在天主内生活,并由天主而生活:人「遵循圣神」而生活,并「仰慕圣神的事物」。

 

59、人在圣神内与天主的密切关系、也使他在新的方式中了解自己,以及自己的人性。於是,人从他的起始就是天主的肖像和模样得以完全实现63。这个有关人的真切真理,必须继续不断地在基督的光照下重新发现,基督是与天主关系的典型。同时在基督内也必须重新发现「透过诚实的自我奉献於他人而获完满的自我发现」的理由,就如梵二大公会议所写道:正因为与天主相似,在这大地上…唯有人是天主为人的本身而喜爱的受造物」,并赋予人格的尊严,同时也对社会的沟通和整合开放64。这有关人的真理底切实认识和完全付诸实行,唯有藉圣神的德能才能成功。人从耶稣基督那里学到这个真理,并藉圣神的德能在自己的生活中去实践它,而耶稣自己已经把圣神赐给了我们。

 

沿着这途径-人内在成熟的途径,包括人性意义的完满发现-天主向人亲近并越来越周密地深入整个人性世界。叁位一体的天主,本身「存在」着相互给予的超性实在性,在圣神内把自己当作恩典赐给人,从内部改变人性世界,从人的内心和理性改变人。沿着这途径,受造以分享神恩的世界变为如大公会议所教导的「更合乎人性,更深刻地合乎人性」65,因此,在世界内,经由人们的心灵和智能,天国得以扩展,天主终竟是「万物中之万有」66:恩典和爱。恩典和爱是天主圣叁在圣神内开放给人及世界的永德能。

 

当基督诞生以还的二千年将届,问题是如何使更大数目的人众「能够完满地发现……已经由自身诚实的奉献」,依照上面已引述过的大公会议所说而生活。经由圣神护慰者的行动,期望在我们的世界上人性真正成长的过程,能在个人及团体生活中实现。关於这点,耶稣自己,「当他向天父祈祷时说,『愿他们合而为一…就如我们原是一体一样』(若十七:2122)隐含着在天主位格的合一与天主子女在真理及仁爱中的合一之间的相似之处67。大公会议重提这个关於人的真理,而教会在人身上看到有关本身宗徒在务格外强烈而确定的指示。假使人是教会之路,这路通过基督的全部奥迹,基督身为人之超越性典型。顺着这道路,坚固我们每一位「灵魂」的圣神,让人更能「完满地藉着自我的奉献,而找到自己」。大公会议牧职宪章的这些话,可说是概括了整个基督宗教的人类学:在那建基於福音的理论和实践中,人发现自己乃属於基督,并发现在基督内被提升到天主子女的地位,由是更明了自己身为人的尊严,正因为他是天主接近和临在的主体,天主「纡尊降临」的主体,包含着最终光荣的远景和根由。於是,真可以说-「天主的光荣是生活的人,而人的生命是天主的盼望」68:渡着神性生活的人是天主的光荣,而圣神是这生活和这光荣的隐藏的分施者。圣巴锡尔论及圣神说,虽然本质单纯,而德性众多,伸展自己而无几毫减损,临在於每位有资格接纳他的主体,有若他只临在於一人,却又赐给恩宠以满足所有的人」69

 

60、在护蔚者的庇荫下,当人们发现自己的生存与生命的神恩幅度时,他们无论是个人或是团体、能够从各种不同的决定论中解脱出来,这些决定论主要源出於唯物基础的思想、运用和相关的行动模式。在我们时代里这些因素成功地渗入人灵深处,渗入良心圣坛,在那里圣神继续不停地放射「天主子女的自由」底新生命的光和力。在这种生活中人的成长,遭受到加诸其身上的种种约制和压力所阻碍,这些约制和压力则来自社会各阶层有统辖权力的制度与结构。可以说在许多状况中,社会动力,不仅没有培育人类精神的发展与扩张,最後反而剥夺人之存在与生命纯正真理的人性精神-圣神护守着此真理-而令其屈伏於「这世界的元首」之下。

 

因此公元二千年的大庆典含有由圣神德能带来的解放讯息,唯有圣神能够帮助私人和团体从各种新的旧的决定论中解脱,以「在基督耶稣内赐予生命之神的法律」70来引导他们,由此发现并达成人之至高的真正自由。就如圣保禄写道,「主的神在那里,那里就有自由」71。这自由的启示,亦即是人之真正尊严的启示,为处在被迫害状况下-过去的与当前的-基督徒及教会获得特殊及有力的辩护,因为,为天主的真理作见证由是成为临在於信友心灵中的真理之神底行动的活证明,他们常以自身经由殉道的死亡刻划出人性尊严的至高光辉。

 

在社会正常状况中,基督徒身为人真正尊严的见证,藉其顺从圣神之引导,也能作各种「使地面更新」的贡献,与兄弟姊妹们携手合作,在现代文明进步中,有关文化、科学、技术,以及思想和人的活动等其他方面,致力完成并善用每一件属於好的,高尚的和美丽的事物72。他们以基督门徒的立场致力这工作,大公会议写道,「基督复活後,藉其圣神的德能,在人心内工作,不唯激发人们期望来生幸福,而且同时激发,净化并增强人们另一高尚的志愿,即设法使人类大家庭的生活,更为适合人性,并使整个大地朝向这宗旨迈进」73。因此,他们更强有力地确认以天主的肖像和模样而受造的人底伟大,即因天主圣子降生成人的奥迹而显示的伟大,在「时期的完满」中,并藉圣神的德能,天主圣子进入人类历史并显示自己是真人,他出生於所有受造物之前,「万物藉他而有,我们也藉他而生存」74

 

五、 教会是与天主密切结合的圣事

 

61、常第二个千年期将届尾声时,这是件应该提醒大家的事,叫人记起时期届满圣言重新来到人间之时,教会再次按照梵二大公会议的训导和有效计划,思考她底神性的及人性的结构和使命的本质,此使命她能够分担基督的默西亚使命。循此路路,我们返回晚餐厅,在那里耶稣基督揭露圣神是护慰者,是真理之神,并且在那里他谈到他自己经由十字架的「离去」,是为圣神的「来到」的必然条件:「我去为你们有益,因为我若不去,护慰者便不会到你们这里来;但是我若去了,就要派遣他的你们这里来」75。我们看到这预言成真,第一次是在复活那天晚上,其後是在耶路撒冷圣神降临庆典中,我们也看到从那时起透过教会这预言在人类历史中实现。

 

依照那预言,我们也抓住耶稣在最後晚餐中说到有关他的新「到临」的全部意义。因为,耶稣在同一告别讲词中,不仅预告他的「离去」,而且也预告他的新「来临」,其意义极为深长。他底不折不扣的字句如下:「我必不留下你们孤独无助;我必要回到你们这里来」76。在他升天前作最後告别时刻中,他更明澈地重提:「看,我同你们在一起」,并且这是「真到今世的终结」77。基督这新的「来临」,为了与他的宗徒们在一起,与教会在一起,这「来临」继续下去,「我和你们天天在一起,直到今世的终结」,这当然不能改变他「离去」的事实。基督在世上的默西亚活动结束後的离去,他的新「来临」发生在预告派遣圣神的畴中,在某种意义上,构成他自己的使命的一部份。然而,它是藉着圣神的德能而实现,圣神使基督的新「来临」成为可能,基督已经离去,而现在以新方式来到并永不离开。藉着圣神的德能,基督的新来临,他在精神生活中不变的临在与行动,均在圣事的事实中实现。在这事实中,基督之可见的人性虽已离去,但他来临,常在并行事於教会内,以如此亲密的方式使教会成为他自己的身体。在这种亲密关系中,教会生活,工作和成长「直到今世终结」。所有这一切均透过圣神的德能而发生。

 

62、透过十字架及复活奥迹,基督的「离去」最完整的表示是圣体圣事。在每次举行圣体圣事时,基督的来到,他救恩的临在,是以圣事方式实现祭献及领圣体时。这是由圣神的德能而完成,作为圣神自己使命的一部份78。透过圣体圣事,圣神完成厄弗所书中论及的「坚固灵魂」之事79。透过圣体圣事,并藉圣神的行动,私人与团体学习发现人性生命的神性意义,如大公会议所谈论:为此耶稣基督「完满地启示人与人本身的意义,暗示「在天主圣叁相互契合与天主义子们在真理及爱德内的相互契合之间某种类似点」80。这契合透过圣体圣事格外明显及真实,在圣体圣事中,人分享礼仪所实现的基督的祭献,并且也学习「透过自己的天赋,寻找自己」81,透过与天主的共融,以及与其他兄弟姊妹的共融。找到自己。

 

基於这个理由,早期的基督徒,从圣神降临之日以还,「专心擘饼和祈祷」,在这种方式下,他们由於宗徒们的教诲形成一个团结的团体82。这样,「他们明认」复活而升天的主在教会的圣体圣事团聚中,并藉着它,重新来到他们中间。教会受圣神的指引,并透过圣体圣事,自开始就表明并确定她的身份。在每一个基督徒时代,直到我们的时代,直到我们等待第二个千年期结束的现阶段,一直都是如此。然而,不幸地我们必须承认在这行将结束的千年期中曾发生基督徒之间大分裂的事实。所以,在基督内的所有信友效法宗教们的芳表,应该热切地努力使自己思想和行动与圣神的意愿一致,「圣神是教会合一的本原」83,因此,凡在同一圣神内受洗而构成一个身体的人,应成为兄弟一起举行同一的圣体圣事,圣体圣事是「爱的圣事,团结的标记,爱德的联系」84

 

63、基督在圣体圣事的临在,他庇圣事性的「我和你们在一起」,使教会更深入地发现她自身的奥秘,就如梵二大公会议的整个教会学所显示:「教会在基督内是圣事,是与天主契合及整个人类团结的标志和工具」85就教会是圣事来说,她是从基督「离去」的巴斯卦奥迹发展而来的,藉圣神的德能,以基督常新的「来临」而生活,并生活在护慰者真理之神的同样使命内。这正是教会本质上的奥迹,如同大公会议所明认。

 

虽然,经由创世,天主就是在他内我们「生活,行动,和存在」的86,但是救赎的德能在人类历史及世界中,有若以双重「动律」继续并发展下去,而「动律」的来源发现在永圣父内。一方面,是圣子使命的动律,藉圣神的德能,由童贞玛利亚出生,来到世上;另一方面,圣神使命的动律,就如基督明确地揭露了他。透过圣子的「离去」,圣神来到并继续以护慰者和真理之神身份来到。就他的使命全貌来看,似乎存於圣神的不可分离的临在内,圣子在巴斯卦奥迹中「曾经离去」,又「来到」,并继续地临在於教会的奥秘中,在教会历史中,有时他隐藏自己,有时显示自己,但经常指引教会的步调。透过圣神的德能,所有这一切均以圣事方式发生,「从基督救赎的富藏汲取」的圣神,不停地赐予生命的。当教会更意识到此奥迹时,她更清楚地看清自己,尤其她是一件圣事。

 

同时,因为由於上主的意愿,透过各个别圣事,故会也完成对人的救恩牧职。这圣事牧职每次的完成,带来经十字架和复活基督「离去」的奥迹,因着基督的「离去」,圣神就来到。他来到并工作:「他赐予生命」。因为圣事意谓恩宠和赐给恩宠:圣事意谓生命和赐予生命。教会是神圣标志的看得见的分施者,而圣神却在它们内,以标志所表示的看不见的分施生命者而行动。与圣神在一起,基督耶稣临在并行动。

 

64、如果教会是与天主契合的圣事,她在耶稣基督内才是如此,在基督内这契合得以完成,成了救恩的事实。教会在耶稣基督内,藉圣神的德能才是如此。救恩事实的圆满,亦即基督在历史中的事实,以圣事方式,在圣神护慰者的德能内伸张。在这种方式中,圣神是「另一位护慰者」或新护慰者,因为透过他的行动,福音在人的心灵与意志中成形,并伸入历史中。所有这一切是由於圣神,他赋予生命。

 

当我们用「圣事」一词来形容教会时,我们必须记住,在大公会议的本文中,教会的圣事特性,严格地说,显然有别於圣事专有的圣事特性。我们读看:「教会-依圣事的性质-是与天主共融的标记和工具」。但是,圣事一词之用於教会和圣事中的类比意义,主要是教会与圣神德能的关系,唯有圣神赋予生命:教会是赋予生命的圣神之临在和行动的标志和工具。

 

梵二又说教会是「全人类合一的…圣事」。显然地,合一的问题对人类本身而言有各种方式的差别,但合一是来自天主并在天主内的。这合一在创世奥秘中有其根源,并在救赎奥秘中取得新幅度,而救赎是为普世得救而注定。因为天主「愿意所有的人都得救,并得以认识其理」87,而救赎包括全人类,在某种程度下,也包括所有的受造物。在救赎的同样普世幅度中,圣神在行事,是因「基督的离去」。所,教会因她本身的奥秘根植在天主圣叁救世计划中,有理由自视为「整个人类合一的圣事」。他知道藉着圣神的德能她是如此,在达成天主救世的计划中,她是标志与工具。

 

这样,圣叁无尽的爱之「纡尊降临」得以实现,无穷而看不见的天主亲近看得见的世界。天主圣叁在圣神内并藉自己的「肖像和模样」自起始就与人沟通。在圣神行动之下,人类透过圣神并为基督所救赎的受造世界,在天主内朝向最终归宿。教会是创世和救赎,天主和人两端连结一起的「圣事,就是说,标志和工具」。她致力於重建及增强在人类根本上的合一:在人与天主,他的创造者,主和救赎者的共融关系上。这端建基於大公会议训导的真理,我们能默想,说明和应用其完美意义,在从基督降生第二个千年进入第叁个千年期这段转移时期内。我们高兴更清楚地认识在救恩史,也是人类历史的一部份,教会实践的工作中,圣神临在并工作,圣神以神性生命的气息渗透入人在大地的旅程,并导致一切受造物,一切历史,一起流向终极,终止於天主无涯汪洋中。

 

六、 圣神及教会说:「请你来吧!」

 

  65、神恩生命的气息-圣神,以其最简单与最普通的方法表达自己,并使自己在祈祷中被感觉到。这是一个美丽而有益的联想,在世界上那里人们在祈祷,那里圣神就临在,他是祈祷的生命气息。这是一个美丽而有益的联想去承认,假使祈祷遍及全世界,在过去,现在及未来,同样地,圣神的临在和行动也伸展全球,在人心内,在最悬殊的环境和修件下所有无涯的区域中,对精神和宗教生活有时顺利及有时不顺利的环境中,圣神「叹息」祈祷。多次,透过圣神的感召,祈祷从人心抓起,不愿禁止或迫害,甚至官方宣布决定无宗教,或无神特色的大众生活。祈祷经常保持着所有表面上看来没有声音者的声音,在这声音中经常响应着希伯来书诿归基督的「大声哀号」88。祈祷也是人心深渊的揭露:深处来自天主,亦唯有天主能够充实它,正是以圣神充满人心。我们在路加福音中读到:「你们纵然不善,尚且知道把好东西给你们的儿女,何况在天之父,更会将圣神赐与求他的人!」89

 

圣神是恩典,是与祈祷一同进入人心。在祈祷中他首先且特别显示自己是「在我们的软弱中帮助我们」的恩典。这是呈保禄给罗马人书信中拓展出的伟大思想,他写道:「因为我们不知道如何祈求对,而圣神却亲自以无可言喻的叹息,代我们转求」90。所以,圣神不但促使我们祈祷,而且在祈祷中「从内心」引导我们:他临在於我们的祈祷中,并给予祈祷神圣的幅度91。因此「那洞察人心的天主知道圣神的意愿是什麽,因为圣神乃按照天主的旨意代圣徒转求」92。藉圣神的德能所作祈祷,成为新人更成熟的表明,藉着这样的祈祷新人分享天主性生命。

 

我们的困难时期对祈祷有特别的需要。在历史过程中-在过去和现在-许多男女为祈祷的重要作见证,以奉献自身来赞美天主和祈祷生活,尤其在隐修院和会院中;近年来也看到为数增多的人们,在更广泛的运动和团体中,以祈祷为首务并在祈祷中寻求精神生活的革新。这是一个有意义及令人快慰的讯号,因为这经验在信友间对祈祷的复兴带来真实的贡献,帮助信友对圣神获得更清楚的概念,如同圣神在心灵中注入成圣的深切渴望。

 

在许多私人和团体之间,越来越意识到,即使科学与技术文明的快速进步,尽管真实的追求及目标都达到,人却受到威胁,人类受到威胁。面临这种危险,以及已经体会人之精神颓废的可怕事实,私人和整个团体,似乎受信德的内在意识的引导,寻求提升人的力量,从他自己,从他的错误和谬想把他救出来,而这些通常对他的追求造成伤害。因此,他们发现祈祷,在祈祷中「圣神扶助我们的软弱」得以彰显。如此,我们生活的时间将圣神引近许多重归祈祷的人。并且我相信人们在这通谕的教导中找到内在生命的食粮,以及在圣神的行动下,他们将做到增强完全合乎教会和她训导的祈祷行为。

 

66 置身在我们时代的诸多难题,失望和希望,背弃和归返中,教会对其诞生的奥秘保持忠实。虽然它是一个历史事实,教会在圣神临那天走出晚餐厅,我人大致可以说她从未离开过,就精神上来说,圣神降临事件不是仅属於过去:教会铭记在心她常在晚餐厅内的事实。教会 心祈祷,如同宗徒们与玛利亚,基督的母亲,以及在耶路撒冷构成基督徒团体初期种子的那些人在一起,以祈祷等待圣神的来临。

 

教会与玛利亚 心祈祷。祈祷的教会与基督的母亲底契合,从开始就是教会奥秘的一部份:我们见到在这奥秘中她在场,如同她出现在她圣子的奥秘中一样。大公会议告诉我们:「蒙祝福的童贞女……在圣神的庇荫下……生了圣子……天主在众多兄弟中立他为长子(参看罗八:29),就是说在众多信徒中他是首生者,在他们的诞生和成长中她以母爱来合作」;她是透过「他(圣子)的恩宠与职位…密切地与教会结合…(她)是教会的典」93。「再者,教会默想玛利亚的神妙圣善,敦法她底仁爱,…自身成为一位母亲」,并且「自身是一位童贞女,信守…她对她的净配发誓的贞德。效法主的母亲,并藉圣神的德能,她的童贞的纯洁坚持完整的信德,坚定的望德,和诚信的爱德」94

 

因此,可以了解为什麽童贞之母契合的教会不停地祈祷,有若新娘对她底神性净配的请求深切理由,大公会议引用默示录的话可苡证明:「圣神和新娘对主耶稣说:请你来吧!」95。教会的祈祷是指这不停的恳求,在恳求中「圣神亲身代我们转求」:在某种意义上,圣神亲身与教会及在教会内发声祈祷。因为受赐给教会的圣神,以便藉着他的德能天主子民的整个团体,不论如何的分散和差异,都能够坚持望德:在望德中「我们得救了」96它是世界末日时的希望,在天主内确定完满的希望,永天国的希望,就是分享天主圣叁生命的实现。圣神,以护慰者受赐给宗徒们,在教会的心中是这希望的护守者和鼓励者。在导向基督诞生後第叁个千年期的时间中,当「圣神与新娘向主耶稣基督说:请你来吧!」时,他们的这一祈祷与经常一样充满着末世论的意义,也预定给予举行大庆典完满的意义。

 

这祈祷关系到救恩的目标,圣神以其行动开启人心朝向救恩的目标并透过人的历大遍及大地。同时这祈祷也指向一个历史性的具体时刻,即二千周年刻记下「时期完满」的显着时刻。教会希望在圣神内准备这个庆典,正如纳匝肋的童贞女,由圣神安排,在她内圣言成为血肉。

 

第叁部份 附注

 

1 参迦四4

2 默一二八;廿二13

3 若叁16

4 迦四45

5 路一3435

6 玛一18

7 玛一20

8 参圣多玛斯神学大全叁,二题

9 ??

10 若一14

11 哥一15

12 参创911,申526,约3415,依4064210;咏14521;路36;伯前124

13 路一45

14 参路一41

15 参若十六9

16 格後叁17

17 参罗一5

18 罗八29

19 参若一14;四1213

20 参罗八14

21 参迦四6;罗五5;格後一22

22 罗八15

23 罗八1617

24 参咏一○四30

25 罗八19

26 罗八29

27 参伯後一4

28 参弗二18;启示宪章

29 参格前二12

30 参弗一314

31 弗一1314

32 参若叁18

33 牧职宪章22;参教会宪章16

34 若四14

35 同上

36 参圣奥斯定,忏悔录,叁章611

37 参铎二11

38 参依四十五15

39 参智一7

40 路二2734

41 迦五17

42 迦五1617

43 参迦五1921

44 迦五2223

45 迦五25

46 参罗八59

47 罗八613

48 罗八1012

49 参格前六10

50 牧职宪章192021

51 路叁6;参依四十5

52 参罗八23

53 罗八3

54 罗八26

55 罗八11

56 罗八10

57 参通谕人类救主

58 参智十五3

59 参弗叁1416

60 参格前二1011

61 参罗八19;格前六19

62 参若十四23ST. Irenaeus, Adversus Haereses, V. 6, 1:SC153 pp. 72-80; ST Hilary, De Trinitate, VIII, 19. 21:PL 10.250.252; ST. Ambrose, De Spiritu Sancto, I, 6, 8:PL 16, 752f; ST Augustine, Enarr. In PS. XLIX, 2:CCL 38, pp.575 f; ST Gyril of Alexandria, In Ioannis Evangelium, BK, I; II:Pg. 73, 154-158; 246; BK. IX: Pg 74,262;ST. Athanasius, Oratio III Contra Arianos, 24:Pg 26, 374 f; Epist. I ad serapionem, 24:Pg 26,586 f; Didymus The Blind, De Trinitate, II, 6-7:Pg.39,523-530;St. Johm Chrysostom, In Epist. Ad romanos Homilia XIII, 8:Pg 60,519;ST. Thomas Aquinas, Summa Theol. Ia g 43 aa.1,3-6.

63 参创一2627;圣多玛斯神学大全一:93

64 参牧职宪章2425

65 参同上3840

66 参格前十五28

67 参牧职宪章24

68 参圣依助乃:驳异端四207

69 参圣巴西略:论圣神九22

70 罗八2

71 格後叁17

72 参牧职宪章5369

73 同上38

74 格前八6

75 若十六7

76 若十四18

77 玛廿八20

78 这是成圣体前的经文("Epiclesis")「请你的圣神祝圣这些礼品,使成为我们的主耶稣基督的圣体圣血」(感恩祭典第二式)

79 参弗叁16

80 牧职宪章24

81 同上

82 参宗二42

83 梵二,基督徒合一法令文

84 圣奥斯定释若望福音廿六13;参梵二,礼仪宪章47

85 教会宪章1

86 宗十七28

87 弟前二4

88 参看五7

89 路十一13

90 罗八26

91 参奥利振:「论祈祷」2

92 罗八27

 


最新文章
单国玺枢机葬礼的录音讲道全文
论人的工作
信德年李镜峰主教致教区全体子民
圣座“移民与观光牧灵委员会”为
“缔造和平的人是有福的”,教宗
庇护十二世《福音传播者》
《论公教司铎》
圣座教育部公布关于司铎圣召的新

热门文章
单国玺枢机葬礼的录音讲道全文
信理部关于信德年牧灵指引
香港教区委员会分析教务统计数据
今日人们害怕沉默: 米兰圣心大学
《论公教司铎》
圣座教育部公布关于司铎圣召的新
儿童感恩祭指南
司铎不能出席时的主日庆典

随机文章
“缔造和平的人是有福的”,教宗
二O一二年世界传教节文告
2012年教宗四旬期文告:我们要彼
《论公教司铎》
汤汉枢机复活节牧函
信德年李镜峰主教致教区全体子民
网站首页  |  关于我们  |  教会动态  |  在线留言  |  新浪微博  |  天主教论坛  |  联系我们
天主教周村教区 地址:山东省淄博市杏园东路10号 电话:18816121560 E-mail:yesushanmu@163.com QQ群:158016813
CopyRight © Www.YeSuShanMu.Com All Rights Reserved